text: Takzvané paranormálne javy odjakživa zaujímajú ľudí bez rozdielu veku, pohlavia, či povolania. Takmer „osudovým“ koníčkom sa tieto javy stali autorovi knihy s príznačným názvom „Krajina zázrakov - Lexikón magických miest na Slovensku“. Narodil sa na slovensko - česko - poľskom pomedzí v Čadci, vyrastal však vo vidieckom prostredí obce (a dnes už mesta) Krásno nad Kysucou. Podľa tradície žilo voľakedy v každej dedine „učupenej pri okraji lesa plného tajuplného šera“, vždy deväť bosoriek. Pravdaže, nikdy v živote sa so žiadnou z nich nestretol, o to radšej však ako chlapec počúval staré povesti a legendy od starých rodičov o svete plnom záhad a zázrakov. Do slovenskej literatúry vstúpil okultným životopisom Adolfa Hitlera „Démon z iného sveta“ a v tom istom roku vydal knihu „Štyri hodiny do stredoveku“. Jeho čarovné knihy uvádzajú čitateľa do sveta zázrakov, mytologických postáv, legiend a povestí... Absolvovali ste už množstvo prednášok, besied a neformálnych stretnutí. Existuje otázka, ktorú Vám ešte nik nepoložil, no ktorú by ste radi zodpovedali? Mohol by som odpovedať, že tých otázok som dostal za uplynulé dvadsaťročie toľko, že už boli azda položené všetky, ale to by som nebol úprimný. Existuje totiž znepokojivá otázka, na ktorú sa mi darí vždy odpovedať iba čiastočne – Prečo to vlastne všetko robím? Isteže je pravda, že je za tým hľadanie atraktívnej literárnej témy, potešenie z intelektuálnej hry na samej hranici nerozumu, jednoduchá ľudská zvedavosť, možno aj čosi z posadnutosti, ktorá vás nabáda nahliadať za oponu tajomstiev, aby ste nakoniec aj tak namiesto istoty stáli pred ďalšími pochybnosťami, ale pochybujem, že sa tie motívy dajú racionálnym spôsobom vysvetliť. Ak teda poviem, že milujem tajomstvá, možno bude zrozumiteľnejšie aj to, že k nim pociťujem takmer intímny vzťah. Už dlhší čas si stačí každé pracovné ráno naladiť Rádio Devín a počujeme jeden z Vašich záhadných príbehov o niektorej z magických lokalít Slovenska. „Záhadológ“ Vášho formátu a tu zrazu láska k Snehulienke, ktorá sa ocitla aj v názve nedávno vydanej knihy. Takže, ako to bolo vlastne s tým prekvapením, ktoré Ste nachystali pre svojich čitateľov? „Niekto už stihol označiť texty sústredené v mojej poslednej knihe za svojrázne variácie na tému moderných rozprávok. Niečo na tom asi bude, keďže odvahu k tomu, aby som prepojil našu každodennú realitu s magickým svetom, ktorý – ako verím – existuje paralelne vedľa toho nášho som čerpal práve z rozprávok. Napriek zdaniu modernosti totiž všetci zažívame skúsenosť hrdinov rozprávok a mýtov, každý z nás musí namáhavo šplhať na ten príslovečný sklenený vrch, plávať za sedmoro morí a putovať až na kraj sveta, aby poznal nielen svetskú krásu, ale aj to, čo sa už nachádza mimo hraníc všednosti a skúmal prostredníctvom srdca. Bez intímnosti to teda skutočne nejde, aj keď to nie je práve jednoduché. Okrem toho bol v tom prítomný aj akýsi druh vzdoru, že tento druh fantastických príbehov medzi nami a v nás naďalej žije napriek tomu, že sme v epoche kozmických letov, klonovania a internetu prestali rozprávať či počúvať rozprávky a nahradili ich romantickými telenovelami. Po tisíckach rokov tak vznikol precedens, podľa ktorého ich servírujeme výlučne deťom a súčasnosť ich nezmyselne deformovala. Ale napriek tomu, keď budeme hovoriť deťom rozprávky, nemali by sme zabúdať, že pod ich fantastickým povrchom sa skrýva bohatstvo, ktoré musíme uchrániť od zabudnutia. A o tom bude moja ďalšia kniha, ktorá pod názvom „Ženy chcú počuť rozprávky“ vyjde v priebehu budúceho roka.“ Buďme ešte osobnejší, teda, samozrejme, ak sa po predchádzajúcej otázke ešte vôbec dá... Meno Jesenský je slovenskej literatúre známe už od začiatku 20. storočia. Toto „suché“ konštatovanie je zároveň otázkou – gény? „Nuž neviem, či gény, aj keď vďaka mojej pôvodnej profesii mi nahliadať na to prostredníctvom behaviorálnej genetiky nerobí obzvláštny problém. Pri mene Jessenius, či Jesenský mám zaiste dôvod pociťovať hrdosť, ale zároveň i záväzok, no povedal by som, že skôr ako gény, bude v tom tradícia a duch miesta. Človek vyrastá z krajiny, kde sa narodil a jeho tvorivosť vzlína z rodnej pôdy, v reminiscencii zázraku, ktorý kedysi vdýchol dušu hlinenému človeku v šiesty deň stvorenia. Preto aj moja tvorba vychádza z toho, čo ma formovalo, z prostredia rodných Kysúc, kraja hmiel, víl a prastarých tradícií, kde dodnes možno stretnúť medveďa či vlka. A tak sa v mojej fantázii stal tento región akýmsi pohraničným kráľovstvom, bezprostredne susediacim s čarovným svetom do ktorého sa môžeme neustále vracať vo svojich spomienkach na detstvo.“ Publikujete a vydávate knihy - literatúru tohto druhu označujú, na rozdiel trebárs od literatúry faktu, ako špekulatívnu. Zmenila sa v tejto oblasti situácia? Je už dnes povedomie, takpovediac alternatívneho výkladu skutočnosti, lepšie? „S potešením môžem konštatovať, že sa situácia za posledné desaťročie naozaj veľmi výrazne zmenila. Témy, pre ktoré sa autor s témami z pohraničia reality a fikcie ešte v polovici deväťdesiatych rokov stretával so začudovaným, podozrievavým či dokonca veľmi neprajným postojom nie sú už dnes tabuizované a stretávajú sa so záujmom veľkej časti verejnosti. Za tento potešiteľný vývoj vďačíme predovšetkým nielen všeobecnej liberalizácii a odstraňovaniu paradigiem v myslení, ale predovšetkým úsiliu prekladateľov a tvorcov v žánri non-fiction orientovanom na paranormálne javy. V súčasnosti, kedy sa v programoch televíznych staníc pravidelne objavujú dokumentárne filmy o rozmanitých záhadách nášho sveta i toho, čo sa môže skrývať za jeho hranicami, keď sa môžeme (hoci s oneskorením, často trvajúcim aj niekoľko desaťročí) zoznámiť zo súbornými dielami Ericha von Dänikena, Johannesa von Butlara, Johannesa Fiebaga, Zecharia Sitchina či Charlesa Berlitza už stratili záhady a ľudia okolo nich obviňovaní dovtedy zo strany časti akademickej obce z nedostatočného úsudku mnoho z bizarnosti, ktorá im bola prisudzovaná, pričom si však naďalej udržali auru vlastného tajomstva. A dúfam, že mi čitatelia prepáčia azda nemiestnu neskromnosť, ak poviem, že som hrdý na to, že som k tomu mohol popri autoroch „novej vlny“ ako je Robert Lesniakiewicz, Jiří Wojnar či nedávno zosnulý Ivo Wiesner – aby som menoval aspoň tých najznámejších, z tých, ktorí sú súčasne aj mojimi osobnými priateľmi či spoluautormi – mohol prispieť svojimi dielami.“ Arthur C. Clark, Erich von Däniken, Ludvík Souček – kto by tieto mená nepoznal? Ak by ste mali odporučiť z toho množstva literatúry tri najkvalitnejšie tituly, ktoré by to boli? „Zodpovedať túto otázku nie je jednoduché, ale je to možno príležitosť prejaviť môj trvalý obdiv k dielam Ludvíka Součka, ktorý bol od prelomu šesťdesiatych a sedemdesiatych rokov minulého storočia dnes už priam legendárnym popularizátorom hraničných javov v knihách „Tušenie tieňa“ a „Tušenie súvislosti“. Dodnes možno obdivovať nielen jeho metodiku a erudíciu, s akou sa chopil tejto úlohy, ale aj vynaliezavosť, s akou tvoril v ideologickom prostredí minulého režimu, ktorý nebol spochybňovaniu konvenčných názorov rozhodne naklonený. A nie je náhodné, že moje prvé publicistické vystúpenie v tlači v máji 1989 bolo venované obhajobe Součkovho diela v čase, kedy sa do módy pod dikciou prvoplánového dialektického materializmu dostalo obviňovanie z propagácie „pseudovedy“, ktorá vraj vzniká a rozvíja sa súčasne s vedou vďaka omylom, ktorým sa človek v poznávaní dopúšťa. Túto myšlienku považujem za rovnako za chybnú dnes, ako tomu bolo aj v dobe, kedy som ako osemnásťročný študent publikoval článok, ktorého vydanie mi už nestihlo v prednovembrovej klíme spôsobiť na univerzite problémy: pseudoveda neexistuje. Buď je niečo vedou, alebo to vedou nie je, čo v konečnom dôsledku znamená, že k určitej problematike môže mať pseudovedecký prístup aj odborník. Ďalším titulom, ktorý ma tvorivo inšpiruje už takmer viac ako dve desaťročia je „Úsvit kúzelníkov“ Louisa Pauwelsa a Jacqua Bergiera. Táto kniha by celkom určite nemala chýbať v knižnici žiadneho z hĺbavých čitateľov, ktorých doménou sa stal svet tajomstiev a záhad.“ Obzvlášť u paranormálnych javov sa prejavuje politika často cielenej dezinformácie a preto sa možno domnievať, že historické procesy, ktoré sa odohrávajú v minulosti ľudstva, nezávisia až tak od faktorov, ktoré sú popísané v učebniciach. Aký je váš názor na konšpiračné teórie, o ktorých sa v poslednom čase začalo mnoho hovoriť? Asi nevymyslím nič lepšie, ako som napísal v predhovore ku svojej knihe „Reálne príbehy X“. Ešte pred niekoľkými rokmi bolo možné v čase, kedy vyšla, hodnotiť ako paranoidnú predstavu o medzinárodnom sprisahaní existujúcom po niekoľko generácií, ktorého cieľom by sa malo stať ovládnutie sveta nadnárodnými finančnými skupinami. Mohli by sme si myslieť, že pokiaľ aj nejaké sprisahanie naozaj existuje, vytvorí sa proti nemu iné, takže sa budú navzájom neutralizovať a nikto na seba nestrhne absolútnu moc a nezíska titul vládcov sveta. Takisto sme mohli ešte pred časom veriť tomu, že sa budúcnosť nedá predvídať, že všetci bez výnimky musíme robiť chyby, ľudia nemôžu donekonečna veriť konšpirácii a dôkazy o sprisahaniach sa musia skôr alebo neskôr dostať na denné svetlo. Zrazu sa však objavila doba, ktorá zrodila Akty X, alebo skôr otvorený pohľad na to, čo do nich patrí a situácia dostala úplne iný charakter. Pre väčšinu ľudí sme sa na prahu nových skutočností ocitli znenazdajky a bez varovania, a všetci bez výnimky sme tak stratili pocit bezpečného inkubátora, ktorý sme si doteraz dlho budovali. Konšpiračné teórie podľa môjho názoru skrývajú mnoho zaujímavých podnetov na zamyslenie – a to nielen ako literárna téma.“ Aký je Váš najneobvyklejší zážitok? Tajomstvo okamihu. Možno budú viacerí čitatelia sklamaní, ale na konte svojho osobného života nemám v tomto ohľade nič spektakulárne a práve preto sa snažím zistiť čo najviac o fenoménoch, s ktorými – okrem rozhovorov s priamymi účastníkmi – nemám bezprostrednejšiu skúsenosť. Na druhej strane nám každodenný život prináša defilé drobných zázrakov, z ktorých za najdôležitejšie považujem plné prežívanie prítomnosti. „Budúcnosť sa o seba postará sama“, dozvedel som sa napríklad nedávno na káve od mladej charizmatickej výtvarníčky, ktorá mi v následnom rozhovore o sebe a svojej práci sprostredkovala dôležitosť „skutočných okamihov“, kedy nepotrebujeme nikam smerovať ani niekým byť, okamihov, ktoré môžeme naplno prežívať a úprimne sa tešiť z toho, čo sa práve deje a s kým práve sme. Možno sme sa svojim životným štýlom stali odborníkmi na svoju prácu, ale rovnako je dôležité, aby sme aj vynikali v bytí, ku ktorému neodmysliteľne patrí aj byť šťastným. A pokiaľ ona očarujúca dáma hovorila o budúcnosti, ktorá sa týmto spôsobom dotýka aj mojej vlastnej, považujem to za svoj najneobvyklejší a najcennejší zážitok za poslednú dobu, napriek tomu, že som sa práve vrátil z Egypta, ktorého návšteva nie je na zážitky určite chudobná. A to je aj ďalší dôvod veriť môjmu predošlému tvrdeniu, že k tajomstvám mám naozaj intímny vzťah.“ Ďakujem za rozhovor a naši čitatelia sa môžu tešiť na sériu Vašich článkov, ktoré toto úvodné interview vlastne odštartovalo. Nájdete ich vždy všetky na tomto mieste. CEZ OKNO sa zhováral Yezid exkluzívne.cez.okno


source: fineweb

text: Rozprestrite si deku medzi vínnou révou s výhľadom na údolie Traisental a dožičte si výdatné občerstvenie z piknikového košíka plného kulinárskych lahôdok, ktoré pre Vás pripravila vinárska rodina Hansa Schöllera z mestečka Wagram bei Traismauer. Medzi tradičné špeciality tejto reštaurácie, ktorá ponúka i mladé víno „Heurige“ patrí gazdovská slanina, krvavničky, údené, pečeňová paštéta, pikantná bryndzová nátierka Liptauer, uhorky, feferónky, chrumkavé žemle Wachauer Laberln a iné dobroty. Do piknikového košíka Vám navyše pribalia aj fľašu vína podľa vlastného výberu. Od vinárov, kde Vám piknikový košík naplnia podľa Vašich želaní sa za pár minút dostanete na piknikové miesto s nádherným výhľadom. A ak by sa počasie obrátilo proti Vám, môžete si špeciality vychutnať aj v reštaurácii tohto vinárskeho podniku. Viac informácií nájdete na: Winzerhaus Hans Schöller www.weinschoeller.at


source: wikipedia

text: Jakub Zabarella alebo Jacopo Zabarella (* 5. september 1533, Padova, Taliansko – † 15. október 1589, Padova) bol taliansky filozof a logik obdobia renesančnej filozofie, predstaviteľ renesančných alexandristov. Zabarellov výklad vedeckej metódy, ktorý podával v priebehu svojej interpretácie Aristotelových Prvých analytík a Druhých analytík, ovplyvnil prostredníctvom G. Galileiho vývoj novovekej vedy. Dielo Opera logica, I-V, 1578 Tabula logicae. Venice, 1580 In duos Aristotelis libros Posteriores Analyticos comentarii. Venice 1582 De doctrinae ordine apologia. Venice 1584. De rebus naturalibus libri XXX. Cologne 1590. In libros Aristotelis Physicorum commentarii. Venice 1601. In tres libros Aristotelis De anima commentarii. Venice 1605. Externé odkazy Talianski filozofi Osobnosti z Padovy


text: Iamblichos z Chalkidy alebo Jamblichos z Chalkidy (* asi 250 – † asi 330) bol grécky filozof, zakladateľ sýrskej novoplatónskej školy, žiak Porfyria. Externé odkazy Filozofi starovekého Grécka Filozofi z obdobia Rímskej ríše Okultisti Narodenia v 250 Úmrtia v 330


text: 10491_176_31christoffersonAko muži v kňazstve máme neodmysliteľnú rolu, ktorú zohrávame v spoločnosti, doma a v Cirkvi. Bratia, v posledných rokoch sa toho veľa povedalo a napísalo o výzvach, ktoré majú muži a chlapci. Tu je zopár príkladov kníh, ktoré vyšli, ako Prečo dobrí muži už nie sú, Zánik chlapov, Koniec mužov, Prečo chlapi zlyhávajú, a Chlapi, vzmužte sa (Why There Are No Good Men Left, The Demise of Guys, The End of Men, Why Boys Fail, a Manning Up). Najzaujímavejšie na tom je, že väčšinu z nich napísali ženy. V každom prípade, spoločným menovateľom týchto analýz je, že v mnohých spoločnostiach dnešní muži získavajú mätúce a protichodné signály o svojich rolách a hodnote v spoločnosti. Autorka knihy Chlapi, vzmužte sa (Manning Up) to charakterizovala takto: „Bolo takmer univerzálnym pravidlom civilizácie, že zatiaľ čo z dievčaťa sa stala žena jednoducho tým, že dosiahla fyzickú dospelosť, chlapci museli zložiť skúšku. Potrebovali preukázať odvahu, fyzickú silu či majstrovstvo v dôležitých zručnostiach. Cieľom bolo preukázať ich schopnosť ochraňovať ženy a deti; toto bola vždy ich hlavná sociálna rola. Ale dnes, pri ženách ženúcich sa vpred v tejto rozvinutej ekonomike, je manžel ako chlebodarca a otec len jednou z možností, a charakterové vlastnosti muža, ktoré musel kedysi mať, aby splnil svoju úlohu -- statočnosť, stoicizmus, odvaha, vernosť -- sú zastarané, a dokonca aj trochu trápne.“1 V úsilí zabezpečiť príležitosti pre ženy, čo oceňujeme, sú tu aj takí, ktorí znevažujú mužov a ich príspevok. Myslia si, že život je súťaž medzi mužmi a ženami -- že jeden musí dominovať nad druhým a že teraz je čas, kedy sú na rade ženy. Niektorí argumentujú, že kariéra je všetko a že manželstvo a deti sú, alebo by mali byť, iba možnosťou -- a preto načo sú teda potrební muži?2 Vo veľkom množstve hollywoodskych filmov, televíznych šou a dokonca aj v reklame sú muži prezentovaní ako nekompetentní, nedospelí či skúpi. Toto kultúrne oslabenie mužov má negatívny dopad. Napríklad v Spojených štátoch sa udáva: „Dnes dievčatá prevyšujú chlapcov na všetkých stupňoch, od základnej školy až po strednú. Napríklad v ôsmej triede iba dvadsať percent chlapcov exceluje v písaní a dvadsaťštyri percent v čítaní. V roku 2011 boli výsledky mladých mužov v teste SAT najhoršie za posledných štyridsať rokov. Podľa Národného štatistického centra pre vzdelávanie (NCES), o tridsať percent viac chlapcov ako dievčat vzdáva svoje vzdelanie, či už stredoškolské alebo vysokoškolské. ... Predpokladá sa, že do roku 2016 dosiahne šesťdesiat percent žien titul bakalára, šesťdesiattri percent titul magistra a päťdesiatštyri percent doktorát. Dve tretiny študentov v špeciálnom pomocnom vzdelávacom programe sú chlapci.“3 Niektorí muži a mladí muži prevzali tieto negatívne posolstvá ako výhovorku, prečo na seba neberú zodpovednosť a nikdy skutočne nedospejú. Jeden univerzitný profesor sa podelil o postreh, ktorý sa až príliš často podobá skutočnosti: „Chlapec príde do triedy s naopak nasadenou šiltovkou a s výhovorkou, že jeho domácu úlohu zjedol wordový editor. Zatiaľ čo dievčatá si prezerajú svoj denný program a pýtajú si odporučenie na štúdium práva.“4 Jedna filmová recenzentka vyjadrila trochu cynický pohľad na to, „v čom sa môžeme na mužov spoľahnúť, ak máme šťastie a vyberieme si partnera, je presne iba to – je pre nás len partner. Niekto, kto zostane vo svojom vlastnom priestore a rovnako rešpektuje aj to, že my zostaneme vo svojom vlastnom.“5 Bratia, takto to nemôže byť v našom prípade. Ako muži v kňazstve máme neodmysliteľnú rolu, ktorú zohrávame v spoločnosti, doma a v Cirkvi. Ale musíme byť mužmi, ktorým môžu dôverovať ženy, môžu im dôverovať deti a môže im dôverovať Boh. V Cirkvi a v kráľovstve Božom v týchto neskorších dňoch si nemôžeme dovoliť mať chlapcov a mužov, ktorí sú nestáli. Nemôžeme si dovoliť mladých mužov, ktorí majú nedostatok sebadisciplíny a žijú iba pre zábavu. Nemôžeme si dovoliť mladých dospelých, ktorí v živote nesmerujú nikam, ktorí nie sú seriózni ohľadom vytvorenia rodiny a učiniť tak skutočný prínos v tomto svete. Nemôžeme si dovoliť manželov a otcov, ktorí zlyhajú v zabezpečovaní duchovného vodcovstva v domove. Nemôžeme si dovoliť tých, ktorí sú držiteľmi a vykonávateľmi Svätého kňazstva, podľa rádu Syna Božieho, aby premárnili svoju silu v sledovaní pornografie či strávili svoj život v kyberpriestore (ironicky, boli zo sveta zatiaľ čo neboli vo svete). Bratia, máme prácu, ktorú treba urobiť. Mladí muži, musíte byť lepší v škole, a potom pokračovať vo svojom vzdelávaní po strednej škole. Niektorí z vás budete preferovať štúdium na univerzite a kariéru v obchode, poľnohospodárstve, vláde či iných profesiách. Niektorí budete excelovať v hudbe či v umení. Niektorí si vyberiete kariéru v armáde alebo sa vyučíte remeslu. Počas mnohých rokov som mal veľa remeselníkov, ktorí pracovali na projektoch prestavby a opravách v mojom dome a vážil som si remeslo týchto mužov a ich schopnosť ťažko pracovať. Čokoľvek si vyberiete je dôležité, aby ste sa stali zručnými, tak aby ste mohli podporovať rodinu a prispieť k dobru vašej komunity a vašej krajiny. Prednedávnom som videl video o jednom dni života štrnásťročného mladého muža v Indii, ktorý sa volal Amar. Vstáva skoro ráno a pracuje dlhé hodiny v dvoch zamestnaniach pred a po škole, šesť a pol dňa za týždeň. Jeho príjem zabezpečuje podstatnú časť príjmu na živobytie jeho rodiny. Ponáhľa sa domov na svojom starom bicykli zo svojej druhej práce po zotmení a nejakým spôsobom vtlačí zopár hodín na domáce úlohy, pred tým ako padne do svojej postele na zem medzi spiacich súrodencov niekedy okolo pol jedenástej alebo jedenástej v noci. Napriek tomu, že som ho nikdy nestretol, som na neho hrdý za jeho pracovitosť a odvahu. Robí to najlepšie čo môže so svojimi obmedzenými zdrojmi a príležitosťami a je požehnaním pre svoju rodinu. Vy, dospelí muži -- otcovia, slobodní dospelí, vedúci, domáci učitelia -- buďte hodnými príkladmi a pomôžte nastupujúcej generácii chlapcov stať sa mužmi. Učte ich spoločenské a iné zručnosti: ako sa zapájať do konverzácie, ako sa spriateliť a komunikovať s druhými, ako sa správať k ženám a dievčatám, ako slúžiť, ako byť aktívnymi a užiť si relax, ako pestovať koníčky bez toho, aby sa na nich stali závislí, ako napraviť chyby a činiť lepšie rozhodnutia. A rovnako každému, kto počúva, kdekoľvek vás toto posolstvo zastihne, hovorím ako Jehova povedal Józuovi: „Buď silný a odvážny“ (Józue 1:6). Zozbierajte odvahu a pripravte sa najlepšie ako môžete, nech už máte akékoľvek podmienky. Pripravte sa na to byť dobrým manželom a otcom; pripravte sa byť dobrým a produktívnym občanom; pripravte sa slúžiť Pánovi, ktorého kňazstvo držíte. Kdekoľvek ste, váš Nebeský Otec na vás pamätá. Nie ste sami; máte kňazstvo a dar Ducha Svätého. Zo všetkých miest, na ktorých ste potrební, jedno je najdôležitejšie, a to vaše kňazské kvórum. Potrebujeme kvóra, aby zabezpečili duchovnú výživu pre členov v nedeľu a tiež aby slúžili. Potrebujeme vedúcich kvór, ktorí sa zamerajú na to, že budú vykonávať Pánovu prácu a podporovať členov kvór a ich rodiny. Zvážte misionársku prácu. Mladí muži, nemáte času nazmar. Nemôžete čakať s tým, aby ste o tom vážne premýšľali, kým budete mať sedemnásť či osemnásť. Kvóra Áronovho kňazstva môžu svojim členom pomôcť porozumieť prísahe a zmluve kňazstva a pripraviť sa na vysvätenie za staršieho; a môžu im pomôcť porozumieť chrámovým obradom a pripraviť sa na ne; a môžu im pomôcť pripraviť sa na úspešnú misiu. Kvóra Melchisedekovho kňazstva a Združenie pomoci môžu pomôcť rodičom pripraviť misionárov, ktorí prídu do misijného poľa plne oddaní. A v každom jednom zbore a pobočke môžu tieto isté kvóra viesť efektívnu spoluprácu s misionármi na plný úväzok, ktorí u nich slúžia. Práca, ktorá leží priamo na ramenách kňazstva je Spasiteľovým povolaním, ktoré zopakoval prezident Thomas S. Monson, aby zachraňovala tých, ktorí sa od Cirkvi odklonili či tých, ktorí sa z nej pre nejakú príčinu odpadli.S touto snahou sme mali úžasný úspech, vrátane excelentnej práce mladých mužov. Kvórum Áronovho kňazstva v Rio Grande, (v španielsky hovoriacom) zbore v Albuquerque v Novom Mexiku, sa spolu radilo o tom, koho priviesť späť a ako skupina išli a navštívili každého z nich. Jeden z nich povedal: „Keď prišli k mojim dverám, cítil som, že som dôležitý“ a druhý potvrdil: „Bol som veľmi šťastný vo svojom vnútri, že chcú, aby som s nimi išiel na zhromaždenie, a to spôsobuje, že tam teraz chcem ísť.“ Keď členovia kvóra navštívili a pozvali jedného mladého muža, aby prišiel späť, požiadali ho, aby s nimi išiel na ďalšiu návštevu, a on išiel. Nielen že ho pozvali, aby prišiel do cirkvi, ale okamžite ho učinili súčasťou kvóra. Ďalšou náročnou ale podnetnou úlohou kňazstva je práca na rodinnej histórii a v chráme. Počkajte si na list Prvého predsedníctva, ktorý zanedlho obdržíte a ktorý bude obsahovať obnovenú výzvu týkajúcu sa tejto životne dôležitej súčasti práce, ktorú musíme vykonať. Naše kvóra formujú vzájomnú bratskú podporu. Prezident Gordon B. Hinckley raz povedal: „Bratia, bude to podivuhodný deň -- bude to deň naplnenia Pánovho cieľa -- keď sa naše kňazské kvóra stanú kotvou sily pre každého muža, ktorý do nich patrí, keď každý takýto muž bude schopný prehlásiť: ,Ja som člen kňazského kvóra Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní. Som pripravený pomôcť svojim bratom vo všetkom, čo potrebujú a som presvedčený, že aj oni sú pripravený rovnako pomôcť mne. V spolupráci môžeme stáť bez hanby a bez strachu, proti vetrom nepriazne, ktoré budú viať, či už to budú vetry ekonomické, spoločenské alebo duchovné‘.“6 Napriek nášmu najlepšiemu úsiliu sa nie vždy musí všetko podariť tak, ako sme si naplánovali a jedným z konkrétnych „vetrov protivenstva“, ktorý môže vstúpiť do života muža je nezamestnanosť. V brožúre o sociálnom blahu, ktorá bola vydaná v počiatkoch Cirkvi, sa píše: „Človek bez práce je vo vzťahu k Cirkvi hodný zvláštnej pozornosti, pretože keď je zbavený svojej dedičnej túžby, nachádza sa v rovnakej skúške ako Jób -- v skúške bezúhonnosti. Keď sa dni predĺžia v týždne, mesiace a dokonca roky nepriazne, bolesť sa prehlbuje. ... Cirkev nemôže dúfať, že človeka zachráni v nedeľu, ak sa počas týždňa jednoducho prizerá ukrižovaniu jeho duše.“7 V apríli 2009 bývalý radca v predsedajúcom biskupstve Richard C. Edgley rozprával príbeh o príkladnom kvóre, ktoré sa zmobilizovalo v pomoci svojmu členovi, ktorý stratil prácu: „Autoservis Phil’s Auto v Centerville v Utahu je dôkazom toho, čo môže dosiahnuť kňazské vedenie a kvórum. Phil bol členom kvóra starších a pracoval ako mechanik v miestnom autoservise. Nanešťastie, servis, v ktorom pracoval Phil zažíval ekonomické problémy a musel Phila prepustiť. Bol zlomený touto náhlou zmenou udalostí. Akonáhle sa jeho biskup, Leon Olson, a predsedníctvo kvóra starších dopočuli o Philovom prepustení, s modlitbou premýšľali o spôsoboch, ktoré by mohli pomôcť Philovi postaviť sa opäť na vlastné nohy. Nakoniec, bol to brat z kvóra a potreboval pomoc. Usúdili, že Phil musí získať zručnosti, aby mohol začať sám podnikať. Jeden člen kvóra ponúkol, že má starú stodolu, ktorá by sa mohla využiť ako opravovňa. Ďalší členovia kvóra mohli pomôcť zohnať potrebné nástroje a náhradné diely, aby vybavili nový obchod. Takmer každý z kvóra mohol prinajmenšom pomôcť pri čistení starej stodoly. Podelili sa o svoje nápady s Philom, a potom ich predniesli členom svojho kvóra. Stodola bola vyčistená a zrenovovaná, nástroje sa zohnali a všetko bolo na poriadku. Autoservis Phil’s Auto bol úspešný a nakoniec sa mohol presťahovať na lepšie a stabilnejšie miesto – všetko len kvôli tomu, že jeho kvórum bratov mu poskytlo v čase krízy pomoc.“8 A samozrejme, ako to bolo po celé roky opakované prorokmi: „Najdôležitejšia Pánova práca, ktorú kedy budete robiť, bude ohraničená stenami vašich vlastných domovov.“9 Máme čo robiť pri posilnení manželstva v spoločnosti, ktorá čoraz viac zľahčuje jeho dôležitosť a zavrhuje jeho ciele. Musíme toho veľa učiniť, aby sme naučili naše deti modliť sa a kráčať vzpriamene pred Pánom (pozri NaZ 68:28). Naša úloha nie je o nič menšia než pomôcť deťom zakúsiť mocnú zmenu srdca či obrátenia sa k Pánovi, o ktorom sa tak výrečne hovorí v Knihe Mormonovej (pozri Mosiáš 5:1 – 12; Alma 26). Kňazské kvóra môžu spoločne so Združením pomoci posilňovať rodičov a manželstvá a môžu poskytovať požehnania rodinám slobodných rodičov. Áno, bratia, máme prácu, ktorú treba urobiť. Ďakujem vám za obete, ktoré prinášate a dobro, ktoré konáte. Pokračujte v tom a Pán vám bude pomáhať. Občas možno presne neviete, čo urobiť alebo povedať -- jednoducho začnite. Začnime konať a Pán uisťuje, že mocné dvere ... budú otvorené pre [vás] (pozri NaZ 118:3). Začnite hovoriť a On prisľúbil, že nebudete pred ľuďmi zahanbení; lebo vám bude dané v pravú hodinu, áno, v pravú chvíľu, čo budete hovoriť (pozri NaZ 100:5 – 6). Je pravda, že sme v mnohých ohľadoch obyčajní a nedokonalí, ale máme dokonalého Majstra, ktorý vykonal dokonalé uzmierenie, a máme nárok na Jeho milosť a Jeho kňazstvo. Keď budeme činiť pokánie a očistíme svoju dušu, je nám sľúbené, že budeme učení a obdarovaní mocou zhora (pozri NaZ 43:16). Cirkev, svet a ženy volajú po mužoch, ktorí rozvíjajú svoje schopnosti a talenty, ktorí sa neboja obetí a ktorí sú ochotní pracovať, ktorí pomôžu druhým dosiahnuť šťastie a spásu. Volajú: „Povstaňte, ó muži Boží!“10 Kiež nám Boh pomáha, aby sme to činili. V mene Ježiša Krista, amen. - 1. Kay S. Hymowitzová, Manning Up: How the Rise of Women Has Turned Men into Boys (2011), 16. - 2. „Keď sa dnes opýtate mladých ľudí, čo z nich urobí dospelých, skoro nikto nepovie nič o manželstve. Oveľa pravdepodobnejšie si ako známky toho, že dospeli, všímajú záležitosti týkajúce sa práce – ukončenia vzdelania, finančnej nezávislosti, zamestnania na plný úväzok. Práca, kariéra, nezávislosť: to sú dnes hlavné zdroje uvedomenia si svojej identity (Hymowitzová, Manning Up, 45). Tlak na ženy prijať za vlastnú túto protimanželskú morálku, je obzvlášť intenzívny. Jedna prispievateľka do londýnskeho časopisu Times napísala: „Nikto z mojej rodiny ani z mojich učiteľov nikdy nepovedal: ,A mimochodom, tiež budeš možno chcieť byť manželkou a matkou.‘ Boli natoľko rozhodnutí, že budeme nasledovať nový, rovnostársky a moderný spôsob života, že túžby celých generácií žien v minulosti – aby sa vydali a vychovali rodinu – boli z ich videnia budúcnosti zámerne vyretušované (Eleanor Millsová, „Learning to Be Left on the Shelf“, Sunday Times, 18. apríla 2010, www.thetimes.co.uk; v Hymowitzová, Manning Up, 72). Iná pisateľka, štyridsiatnička, citovala niekoľko reakcií na svoj článok, v ktorom opisovala svoju ľútosť nad tým, že sa nevydala: „Som úplne zdesená tvojou potrebou mať muža“, „Maj trochu sebaúcty!“ „Doviedla si pocit spoluzávislosti na úplne nové dno“ a „Ak moja dcéra, keď vyrastie, bude chcieť muža len z polovice toľko ako vy, tak budem vedieť, že som pri jej výchove niečo pokazila“ (Lori Gottlieb, Marry Him: The Case for Settling for Mr. Good Enough [2010], 55).Dobrou správou je, že väčšina ľudí, vrátane vzdelaných mladých dospelých, sa nenecháva zlákať týmito protimanželskými a protirodinnými posolstvami. „Podľa štúdie jedného ekonóma z Pennsylvanskej univerzity sa v Spojených štátoch v roku 2008 vydalo 86% vysokoškolsky vzdelaných žien bielej rasy pred dosiahnutím veku 40 rokov v porovnaní s 88% žien, ktoré nedosiahli takého vzdelania. Čísla týkajúce sa vysokoškolsky vzdelaných mužov bielej rasy sú podobné: v roku 2008 sa 84% z nich oženilo do svojich 40 rokov. Podľa všeobecne rozšíreného názoru, ktorý tento výskum, mimochodom, nepotvrdzuje, sa uvádza, že manželstvo nie je pre ženy žiadna výhra. Zdá sa však, že vysokoškolsky vzdelané ženy bielej rasy si to nemyslia. Zo všetkých ostatných skupín je táto skupina pravdepodobne najviac presvedčená o tom, že ,ľudia v manželstve sa všeobecne cítia šťastnejšie ako ľudia, ktorí manželstvo neuzavreli.‘ ... Veľká väčšina – 70% – študentov v prvom ročníku vysokých škôl si myslí, že vychovávať rodiny je pre ich budúcnosť ,úplne zásadná‘ alebo ,veľmi dôležitá‘.“(Hymowitzová, Manning Up, 173–74). - 3. Philip G. Zimbardo a Nikita Duncan, The Demise of Guys: Why Boys Are Struggling and What We Can Do about It (e-book, 2012); pozri kapitolu „Behind the Headlines“. - 4. Barbara Dafoe Whiteheadová, Why There Are No Good Men Left: The Romantic Plight of the New Single Woman (2003), 67. - 5. Amanda Dicksonová, „,Hunger Games‘ Main Character a Heroine for Our Day“, Deseret News, 2. apríla 2012, www.deseretnews.com. - 6. Gordon B. Hinckley, „Welfare Responsibilities of the Priesthood Quorums“, Ensign, november 1977, 86. - 7. Helping Others to Help Themselves: The Story of the Mormon Church Welfare Program (1945), 4. - 8. Richard C. Edgley, „Tento telefónny hovor je pre Teba“, Generálna konferencia apríl 2009, 59. - 9. Teachings of Presidents of the Church: Harold B. Lee (2000), 134. - 10. „Rise Up, O Men of God“, Hymns, č. 323.


Látkové plienky. Aké máte skúsenosti? - str. 447 Stanusa, z tých koloriek od BL budeš možno trochu sklamaná.. veľa nenasajú a rýchlo tvrdnú.. oplatí a investovať do lepších a to isté platí o gaťkách... tie UNI myslím "nic moc"... My sme nepoužívali špeci látkové plavky, ale také obyč, čo sa dali kúpiť v obchode.. raz nás nechceli pustiť na plaváreň s plavkami a musela som kúpiť v automate jednorázovku.. viac nás tam nevideli :-p baby, ak vás nechceli pustiť s plienkovými plavkami, myslíte, že vedeli, o akých plavkách je reč? bihan, no keby tu bola možnosť vybrať si... Sme radi, že tu vôbec otvorili od septembra kurz. matja vtedy som nevedela ani ja o akych je rec 😃 diky bihan, a ake gatky su dobre? kedze maly raz dva vyrastie, tak sa mi velmi nechce investovat do nohavickovych plienok a ani nev ani neviem ako nam to pojde :-N novorodenca som prebalovala cez den kazdu hodinku, syncek kakosil totizto pri kazdom dojceni. Takze u nas nejake extra save plienky neboli potrebne az do pol roka. V noci nastastie spinkal, cize ani nepil, ani moc necikal. Mali sme len stvorcove, nohavickovych by som potrebovala snad 20-25 aby to stihalo schnut. Ale kazde dietatko je ine, uvidite, ake budu tie vase. Mozno nalozia do plienocky len raz za par dni. tak so trosku precitala dozadu vase odporucania doobjednala som BL organic s-m-l a este popozeram aj tie stvorcove katka a na tie stvorcove si co davala? Stanusa na štvorce sú dobré Bummis super brite. le dobré nohavičky sú aj Tots flexiwrap, Thiersties, Imse Vimse. emjee, ja mám ten gel z orechov. u nás ho majú v jednom obchode. a na nete tuto: http://www.biosen.sk/index.php?main_page=produc... už je aj s levanduľovou esenciou, ten sa chystám kúpiť, keď domíňam tento. inak som si robievala odvar z tých orechov, lebo na 30 tku to bolo lepšie. a aj na podlahy. ale keďže mám ten gel, už nevarím a na podlahy som dostala nový mop, ktorému stačí čistá voda. 🙂 izalenkak, tak už aspoň viem, prečo som nikdy neprišla na chuť BI mobilhour. vnútro bolo vždy suché a oblečko mokré. a to asi preto, že nám to po tom flíse stekalo. :-| mam separacky neviem ake (dostala som od kohosi pri kupe plienok) - take kvazi papierove alebo vlizelinove ci ake, ale daju sa prat, no mam s nimi problem: sice zachytia stolicu ale plienka aj tak ostane flakata :-p a musim ju preprat v rukach - flisove separacky to asi neurobia, ale taketo to robia aj vam? ja myslím že aj flees vždy čosi z tej stolice prepustí, aj ked pri tuhej stolici by to mohli tie separačky zvládať lepšie?) neviem no praženicu to vždy trošku prepustí ale je to nič proti tomu keby separačka nebola, dnes som si práve trúfla použit celulózovú separačku a vyzerá to nádejne, žiadne červené bodky ani nič podobné... na tuhú stolicu sú viskozové. celulozové sú také viac papierové by som povedala? teda ja mám disany a tie sú celuloz.sú ako hajzelpapír, viskozove niečo ako vlžené utierky ale suché.... teda pred použitím🙂 hmm to ja sa divím že mne MMT sala aj tú som prala v orechoch... no toto budu tie viskozove, M. ma riadne tuhu stolicu, ale aj tak ostavaju otlacky pod tou separackou :-p izabelkak, prepáč, torchu som Ti dokomolila meno 😉 ja mám teraz pre drobca nachystané tie celulózové. pri Lenke som mala také obyčky zo zdravotníckych potrieb, Mimino či ako sa volali. a flísové sme začali používať až keď bolo kakanie do plienky občasné. tú jednorázovú separačku bolo predsa len ľahšie spláchnuť do záchoda ako čistiť tú flísovú. :-N dahlia neva ani som si nevšimla🙂)) emjee tej tekutinky je tam vždy asi trochu, ale teda pri praženici je to velky rozdiel davat prec celu naloz alebo len ten fliacik, snad ich budeme moct pouzivat, tiez teraz davam tie celulozove ale mam nakupene aj viskozove, tak si z nich zatial robim vlhcene obrusky... no to muselo byt s tou kapsovkou veru, na tej separacke sa normláne urobili oká vody a ked som ju mierne nahla hned to komplet všetko stieklo dole, takže mydlo fakt eee... sa mi Iz prave potento do poslednej suchej nocnej plienky, tak zase ideme v BG organic + bambusový twofold od BI, kelu tuším na noc presedlám na AIO plienky🙂)) škoda že BG organic tak dlho schne... no ja vsetok flis periem v orechoch a nic zle som na nom nepozorovala...a napriklad BH by sa tazko oddeloval flis koli praniu 😃 a funguje dobre tak ja som z toho fakt jeleň. no, ale budem mať možnosť to otestovať druhýkrát. 🙂 no mne každý flees zreagoval pod tecucovou vodou inak - opraný v orechoch a opraný v ecovery, dokonca som tie viac krat oprane v orechoch preprala ručne v ecovery a zda sa mi, že to ešte ešte nesakuje tak ako ten čo som vobec neprala v orechoch, skusim oprat ešte v pračke a ak nepomoze vyhodim ich aby sa mi nedoplietli... čítala som to aj dávnejšie kdesi, ale včera o tom písala znovu na lčeskom MK ivuska.h (Anavy) tak som to vyskusala a fakt to tak je, ale napr. u MMT som problem nevidela a je celá fleesova, tak tomu fakt nerozumiem... dahlia a tiež spomína že jej to robila kapsovka od BI, tak asi tá istá ako si mala Ty, vraj jej po tom fleese stekala voda v guličkách a vobec sa nevsakovala, perie v slize... jaandy a ty máš separačky z Irmy? chcem sa spytat, ci nema niektora z vas skusenost s gro baby plienkami sisa, ja mám nachystané pre mimi, ale skúsenosť zatiaľ len na bábike 😃 ale počkaj, tuto nájdeš: tam mi baba s nickom romankav písala porovnanie s IB SIO 😉 som sa rozhodla, ze budem prat kazdy 3. den a nie kazdy 2. 😃 a tak idem este kupit nejake nohavickove hlavne na den / na doma - co poviete? panda tencel TB flexitot emjee, aj ja som sa tak rozhodla 😃 preto stale dokupujem plienky. za chvilu budem prat kazdy 4 😃 😃 😃 dahlia, dakujem 🙂 dahlia inak tá kočka tie plienky v ČR predáva🙂)) už tu ale myslím o nich písala majkas ak sa nemýlim? dúfam že som neskomolila nick. ja som dneska riešila dilemu, či dokúpiť pre mimi nejaké mini plienky alebo nie. štvorcov mám hrozne veľa, myslela som, že ich využijem na novosklad, ale potom som sa zas namotala. a to som povedala, že pre druhé už nemusím plienky kupovať. BL organic (keď sú pochválené - ja mám tie staré ešte 😞) XS-S 2 ks BB classic XS-S 5 ks HD pastelka - 5 ks IV biofroté 3 ks lebo som zistila, že mini plienok (S) mám len 6, zbytok (15) sú 3v1 a ostatné mám Lká. tak fakt neviem, čo mám robiť.... kamoška ma presviedča na ten novosklad, asi to bude najrozumnejšie :-N dahlia, ja by som na mimi tiez nohavickove nejak neriesila, akurat na von, inak by som davala vv plienky so snapkou - podla mna idealnejsie nez stvorce na novosklad. a tu plienku teda musim mat 😃 akurat mne sa pacia tie nove farby a z ameriky mi ju nechce nikto poslat 😞 sisa.b tak skús od tej češky už má inzerát aj nové vzory, ak tam teda je niečo z toho čo Ťa oslovilo? http://www.modrykonik.cz/bazar/show_entry.php?v...


Stránka 1 z 1 Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 8:21 am od Ján Moravčík Našiel som tento bokorys. Má niekto bližšie informácie k tomuto konkrétnemu stroju? Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 8:32 am od Dano Horvath Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 11:04 am od Erich Súňai Malo by isť o tank bulharskej 1.pancierovej brigady /1.Bronirana Brigada/ z obdobia marec-maj 1945 v Maďarsku. Foto som nenašiel. Podľa popisou zelena farba ako zakladna pod zmyvatelnou bielou aj forma erboveho znaku sedi, mal by byť aj v strede zadnej časti vežovej skrinky na naradie/vežoveho pancieroveho štitu. Len je otazne či pancierove platy okolo veže mal, alebo nie. O sfarbeni je niečo napriklad na tejto stranke http://www.airgroup2000.com/forum/viewt ... 53f4bac70a ku koncu stranky dva prispevky. Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 11:41 am od Ján Moravčík Ďakujem Erich, skvelý odkaz! Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 1:09 pm od Erich Súňai Ak by si chcel hladať nejake foto, tak by asi bolo najlepšie vzhladom na kamuflaž okolo hesiel - "ПъpBa бълrapcka apMия" alebo "ДpaBckaTa oпepaция" . Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 1:43 pm od Erich Súňai Dve fotky ktore potvrdzuju použitie platov panciera iba na veži, horšie je to ale z bulharskym erbom/trikolorou. Zda sa že bol použivany iba velmi kratko ak vôbec. Ta fotka z hviezdami je z začiatku r.1945 v Maďarsku a zda sa že tie hviezdy boli u bulharskej techniky štandart kvôli spolupraci s 3.ukrajinskym frontom, lebo pri tejto foto boli ešte aj dalšie dve na rôzne bulharske Hetzery z toho obdobia a miesta s rovnakymi hviezdami. Ani naznak po trikolorach. Re: Bulharský Panzer IV ausf. H Napsal: sob dub 23, 2016 2:34 pm od Myro Mám doma knižku od Kaloyana Mateva o bulharských tankoch 1935-1945. Tento konkrétny tank tam nie je, ale je tam dosť fotiek a informácií, ktoré by mali uviesť dohady na pravú mieru. Ten bulharský erb s trikolórou bol hojne používaný a je na fotkách Pz.IV z apríla a mája 1945 počas operácií v Maďarsku a Rakúsku. Erb totiž zaviedli až v marci 1945. Ale poďme po poriadku - v januári 1945 Bulhari odoslali na front 22 tankov Pz.IV, ktoré predtým pretreli zelenou farbou (dovtedy boli natreté nemeckou dunkelgelb). Tanky boli úplne bez označenia, pôvodné výsostné znaky a ŠPZ-ky neobnovili. Na túto zelenú bola nanesená biela zimná kamufláž. Tú zhruba v marci začali odstraňovať a zároveň zaviedli ten erb ako výsostný znak. Takže kombinácia zimnej kamufláže a erbu je málo pravdepodobná. V knižke je aj fotka Pz.IV v zimnej kamufláži a bez označenia. Erby sú tam na fotkách viditeľné iba na zelených tankoch. Tanky boli so schurzen okolo veže aj úplne bez schurzen. Schurzen na bokoch korby Bulhari na Pz.IV nikdy nemali. Čo sa týka tých veľkých červených hviezd, tie boli iba na vozidlách, ktoré Bulhari dostávali od Rusov ako náhradu za straty. Pretože Bulhari používali nemeckú techniku, dostávali od Rusov koristné tanky a samohybky. Tie boli ešte Rusmi pretreté tiež na zeleno a označené veľkými hviezdami. Niekedy ich Bulhari zatreli, ale väčšinou ich ponechali a používali ich zároveň s tankami označenými bulharským erbom.


hospodáriaci roľník).


Na jednej strane sú ľudia, ktorí vlastnia prakticky všetkých politikov sveta, všetky médiá, univerzity, občianske združenia, výskumné centrá, celebrity atď. Odľahčene povedané: ak by sme s kolegom Valachom mali „vyhovujúce“ názory, nejaké omrvinky zo závratného bohatstva, ktoré vlastnia najväčšie svetové finančné skupiny a nadnárodné korporácie, by sa možno dostali aj k nám, keby sme napríklad robili pre nejaký neoliberálny nadnárodný inštitút, alebo písali knihy o tom, aká je deregulácia, liberalizácia a privatizácia verejne prospešná, parádna, úchvatná a skvelá, hip-hip-hurá.


text: Zvýraznenie domén umožňuje jednoduchšiu identifikáciu skutočných webových adries Jedným spôsobom, ako sa vyhnúť klamlivým webovým lokalitám, je poznať adresu webovej lokality, ktorú sa chystáte navštíviť. Pomocou funkcie zvýraznenia domén vám program Internet Explorer 9 umožňuje okamžite zistiť skutočnú webovú adresu zvýraznením názvu domény na paneli s adresou, aby ste mohli jednoduchšie identifikovať navštívené lokality. Toto umožňuje vystríhať pred klamlivými webovými lokalitami, ktoré sa pokúšajú oklamať vás pomocou zavádzajúcich adries, a znižuje riziko ohrozenia vašich osobných údajov.


78.30 Ostatné poskytovanie ľudských zdrojov


text: Hotely Shefford -hotels.com ponúkajú skvelé hotelové ponuky last minute a zvýhodnené ceny izieb: Shefford . Jednoducho si môžete rezervovať online svoju izbu v: Shefford dnes. Všetko, čo musíte spraviť, je: - Nájsť a porovnať rôzne hotely v: Shefford pomocou hodnotenia, vybavenia, motívu alebo značky. - Vyberte si perfektný hotel v: Shefford a nechajte si zobraziť ceny izieb, recenzie a fotky. - Objednajte si dnes bezpečne svoju izbu online! - Dostávajte potvrdenia svojich online objednávok a detaily o rezervácii hotela cez email.


source: CulturaX

text: Približne dve hodiny po začiatku bohoslužobného zhromaždenia pristupuje senior pastor KSM v Banskej Bystrici Jaroslav Kříž k osobe sediacej v prvom rade, položí na jej hlavu svoju ruku a ona sa vzápätí začína bujaro smiať, kričať, až napokon zostáva ležať na zemi. Tieto neobvyklé prejavy Kříž následne vysvetľuje zhromaždeným veriacim takto: "Haleluja. Toto nie je čarovanie, lebo tam, kde je radosť, tam nie je čarovanie. Ľudia napríklad hovoria, môžu si myslieť, že v cirkvi manipulujeme. Keď je tam radosť, tak tam nie je manipulácia. Bijem ho po hlave? Nie. S cieľom čarovania? S cieľom dobro dávania. To je veľký rozdiel. Čiže kráľovstvo Božie je spravodlivosť, pokoj a radosť a keď pastor položí svoju ruku na tohto brata, tak začína byť naplňovaný radosťou. Prečo? Lebo pastor je pomazaný a on to uznal."4 S uvedenými a ďalšími prejavmi, ktoré budeme prezentovať v tomto článku, sa v katolíckej, pravoslávnej alebo niektorej z protestantských cirkví počas bohoslužobných zhromaždení nestretávame. O to prekvapujúcejšie sa môže zdať, že duchovní vodcovia KSM považujú takéto prejavy za normatívny jav, ktorý by mal byť bežnou súčasťou bohoslužobných zhromaždení a kresťanského života. V pentekostálnom hnutí je dôležitou formou náboženského diskurzu osobné svedectvo. Začnime teda relevantnou svedeckou výpoveďou pastora Dupana: "Preto ja mám rád, keď so mnou myká, keď jednoducho sa trasiem, keď sa smejem, keď padám, keď behám, keď skáčem, keď kričím - jednoducho je to fantastické. Prečo? Lebo vždy pritom niečo zažijem. A viete, ako sa mi to stalo? Nemal som také prejavy, ale hľadal som Boha. Proste rozmýšľal som nad tým, že ako to je, Pane? A chodieval som sa modliť von na jeden kopec. Vtedy som ešte býval na Horehroní a tam som si vždy vyhliadol nejaké pekné miesto v prírode a raz, ako som sa modlil, modlil, modlil, tak zrazu to na mňa prišlo. Teraz si zober, ja som nevedel, čo mám robiť. Teda sám zo seba som bol hotový, že zrazu sa trasiem. Čo toto je? Potom sa smejem, potom plačem, potom zrazu som sa ocitol na zemi atď. A najhoršie na tom bolo to, že keď som prišiel na našu skupinku, vtedy sa nás tam stretávalo nejakých päť, začal som sa modliť a všetci sa zrazu začali napĺňať Svätým Duchom - začali sa triasť, začali tam robiť čudné veci."5 V tomto krátkom vyjadrení sa uvádza viacero zvláštnych prejavov pripisovaných Duchu Svätému a zaujímavé je všimnúť si tiež dôraz na zážitkovú spiritualitu, ako aj súvislosť medzi prejavmi Ducha a konceptom napĺňania sa Duchom Svätým. Napĺňanie sa Duchom Svätým KSM kladie vo svojom učení a praxi mimoriadne silný dôraz na skúsenosť "napĺňania sa Duchom Svätým", ktorého priamym následkom sú vyššie uvedené "prejavy Ducha", alebo presnejšie - vonkajšie fyzické prejavy človeka na vnútorné pôsobenie Ducha Svätého. Tieto sa zvyknú tiež spájať s "extatickým stavom", do ktorého má človeka uvádzať Duch Svätý: "Však určite ste už videli také prejavy, že niekoho napríklad švaclo o stoličku a teraz jednoducho všetci (si pomyslíte, že) určite sa mu niečo stalo - on sa zodvihne a nič, žiadna modrina, žiadna bolesť, nič proste. Úplne je v poriadku. Prečo? Lebo je ako keby pod narkózou ten človek, alebo je akoby necitlivý na úder, na dotyk, lebo Svätý Duch ho tak naplní, že znecitlivie jeho telesné zmysly, všetko a teraz ten človek zažíva extatický stav. A preto napríklad aj opitý, keď spadne, on to necíti ako hroznú vec, ale on sa pováľa v blate, zodvihne sa a ide ďalej. A to, že príde domov a rodina je zhrozená, aký je špinavý, to je druhá vec, ale jemu je dobre, on to nerieši. Čiže jemu je fajn. Prečo? Lebo on necíti tie veci tak, lebo je vypnutý. Jeho zmysly sú vypnuté, sú akoby omámené. A preto aj Svätý Duch, keď príde, tak on určitým spôsobom ťa chce vypnúť z tej tvojej sebakontroly a z takej kontroly, že ty máš pod kontrolou svoj život."6 Naplnenie Duchom Svätým a stav extázy sa v KSM prirovnáva k stavu intoxikácie alkoholom alebo drogami. Za pôvodcu takéhoto stavu sa zvykne označovať tretia osoba Najsvätejšej Trojice, ktorá ho sprostredkúva a vlastne tak prináša "kúsok neba" na zem: "Takže pozri sa, Svätý Duch je takisto taký, ktorý chce tvoj život dostať do určitej extázy. Toto teraz budem veľa používať na tomto zhromaždení, lebo ľudia v rámci kresťanskej viery nie sú naučení na extatické stavy, lebo proste to nechápu, že to je ako v súvislosti s Bohom. (Čo) si myslíte, že Boh v nebi sa ako správa? Áno, jak opitý. Normálne má extatické stavy, že z toho budeš prekvapený. Že normálne tam nebude normálna chôdza občas, úplne tam bude taká atmosféra, že extatická atmosféra, to znamená, ako keď sa človek napríklad nadroguje alebo nafetuje."7 Dupan ďalej ozrejmuje, že hoci "Svätý Duch nie je ako marihuana, nie je ako droga, ale predsa ťa vie nadrogovať, predsa má také isté účinky spoločenstvo s ním, že si ako nadrogovaný, že si ako nafetovaný, že si ako opitý, ale pritom ti to neškodí a pritom si šťastný".8 Biblické zdôvodňovanie zvláštnych prejavov Vo svojej vyučovacej kázni Dupan ponúka základný zoznam a biblické zdôvodnenie prejavov Ducha: opitosť (Sk 2, 12-15; Ef 5, 18), kričanie (Sk 8, 7; Zj 7, 9-10), radosť (Sk 8, 7-8), skákanie (Sk 3, 6-8; 2 Sam 6, 14-16), plač (Sk 20, 36-37) a padanie (Zj 1, 10). Predstavitelia KSM podobne ako neocharizmatickí kazatelia zo zahraničia používajú na zdôvodnenie a podporu kontroverznej praxe tieto a ďalšie vybrané biblické pasáže. Autorita Biblie je invokovaná ako nevyvrátiteľný dôkaz na podporu tejto praxe: "Takže pozrite sa, je to biblické, takéto opitie? Je. Je to v Biblii? Je to v Biblii. Preto nech to nie je pre teba nenormálne, keď vidíš na bohoslužbe, že sa niekto tacká, že s ním všelijako kyvoce, že má podobné prejavy ako opitý, že sa smeje tak nepríčetne, tak nekontrolovateľne, že sa to prejavuje akoby bol opitý, nadrogovaný, omámený atď., lebo toto spôsobuje Svätý Duch. Čiže dneska dávam základy k prejavom Svätého Ducha, aby každý vedel, že čo sa deje na bohoslužbe, keď sa deje a keď sa bude diať, a zároveň aby si po tom i ty túžil, aby sa to dialo i v tvojom živote, lebo uvidíš, že nebudeš ľutovať, nič tým nestratíš, naopak, len získaš."9 Tiež niekoľko biblických veršov z Prvého listu apoštola Pavla Korinťanom (1 Kor 1, 25; 2, 9 a 14) býva citovaných v súvislosti so zdôvodňovaním predmetnej praxe. Na ilustráciu možno uviesť narábanie s biblickým textom: "Božie bláznovstvo je totiž múdrejšie ako ľudia a Božia slabosť silnejšia ako ľudia." (1 Kor 1, 25) Dupanova interpretácia je nasledovná: "Tu vidíte, že Biblia hovorí o tom, že Boh robí také veci, ktoré ľuďom pripomínajú určité bláznovstvo, alebo vyzerajú ako bláznivé. Ale Biblia hovorí, že to bláznivé Božie je múdrejšie ako ľudia a to slabé Božie je silnejšie ako ľudia. Vieš, ak si už videl niekoho riadne naplneného Svätým Duchom tak, že sa zo zeme nevládal zodvihnúť, ale proste sa rehotal nepríčetne - ako kobyla napríklad a všetci sa pozerali, že čo mu je proste, že z čoho sa tak rehoce, alebo proste sa triasol ten človek, alebo zažíval rôzne takéto prejavy vecí, alebo začal behať dookola, že nikto nechápal, že čo to robí. Tak jednoducho toto je presne to, že o tomto Biblia hovorí, že toto je to bláznivé Božie, ktoré je múdrejšie ako to, čo chcú ľudia, ako to, čo ľudia považujú za múdre. A preto i ty buď taký človek, že to bláznivé Božie prijmeš za dobré do svojho života, lebo charizmatické prejavy Svätého Ducha nikdy nebudú pre triezvych ľudí, ale pre opitých. Čiže pre takých, ktorí sa dokážu opiť zo Svätého Ducha, ktorí vedia, že čo to je opitosť zo Svätého Ducha, ktorí to už zažili a ktorí s tým majú skúsenosť, že Svätý Duch v ich živote už takto pôsobí a že nežijú len tak triezvo, ale že sa nechajú Svätým Duchom vždy z času na čas naplniť, občerstviť a že toto im veľmi dobre robí, lebo ich to vypne napríklad, dostanú sa akoby pod narkózu - zrazu nič necítia."10 Exkluzivistické sebaponímanie Predstavitelia KSM vítajú prítomnosť bizarných prejavov na bohoslužobných zhromaždeniach a považujú ich za niečo, čím sa ako "prebudenecká cirkev" zásadne odlišujú od "mŕtvych cirkví". Sú presvedčení, že ako spoločenstvo zažívajú Božie navštívenie, ktoré je pre súčasnú cirkev zasľúbené v Biblii a prináša blahodarný účinok pre tých, ktorí sa pre Božie pôsobenie otvoria. Kříž vysvetľuje, že "skutočné prebudenie nie je veľmi pekné" a je spojené s "množstvom zmätkov" a súčasne nabáda veriacich, aby sa bohoslužobné zhromaždenia vyznačovali nie "kostolným poriadkom", ale "charizmatickým neporiadkom".11 Podobne Dupan tvrdí, že vôľou Ducha Svätého pre veriacich KSM je, aby neboli "nejaký ten tradičný, nejaký Boží ľud, ktorý sa zíde, muchy počujeme bzučať a nič sa nedeje, a tak, ako sme prišli, tak aj odídeme. Ale pekne sa máme pováľať, zasmiať, potriasť, podupotať, odísť úplne v extatickom stave."12 Jednou z praktík prítomných počas bohoslužobných zhromaždení KSM je povzbudzovanie veriacich k spoločnému vyznávaniu, respektíve k opakovaniu kratších alebo dlhších vyhlásení predriekaných duchovnou autoritou. Kříž napríklad nabáda zhromaždených veriacich, aby nahlas vyhlásili: "Som milovník Svätého Ducha. Milujem Ježiša, ale milujem aj Svätého Ducha, hovorenie v jazykoch, padanie. V zhromaždení môžeme hovoriť v jazykoch, radi sa naplňujeme, keď niekto spadne - tešíme sa."13 Pastor KSM v Liptovskom Mikuláši Mário Ovčar tiež radikálne porovnáva ráz prostredia vo vlastnom zhromaždení s prostredím v kostole: "A je tu silná charizmatická atmosféra, nezabudni. Náboženská atmosféra je taká tichá, trápna. Kde je kráľovstvo Božie, tam je radosť, jasot, plesanie, sila. Duch Svätý je duch sily. V náboženskej atmosfére, keď sa v kostole stretnú, kde sú kosti mŕtvych, rozumieš, tam je mŕtvolná (atmosféra), tam je duch smrti."14 Interpretácia prejavov a rozsudzovanie Čo sa vlastne deje na bohoslužobných zhromaždeniach KSM? Odpoveď na túto otázku bude závisieť od toho, komu ju položíme. Antropológovia nám pravdepodobne ponúknu inú odpoveď ako psychológovia, a tí zase inú ako sociológovia, religionisti alebo odborníci na nové náboženské hnutia. Tieto odpovede môžu byť v rôznej miere komplementárne alebo kontradiktórne. Hoci každý z vyššie uvedených prístupov môže obohatiť naše porozumenie predmetného fenoménu, v tomto článku ho budeme hodnotiť z perspektívy kresťanskej teológie. Pre túto perspektívu sú relevantnými prameňmi autority - popri ľudskom rozume a skúsenosti - aj Biblia a Tradícia. Napriek tomu, že kresťania zastávajú rôzne názory na to, akú váhu majú jednotlivé pramene autority a aká je ich vzájomná súvislosť, zhodnú sa, že teológia sa nesmie odvodzovať od skúsenosti, ale že skúsenosť sa musí posudzovať vo svetle biblického zjavenia. A v procese posudzovania je nielen dovolené, ale tiež nevyhnutné pochybovať - konštruktívna pochybnosť je nevyhnutnou podmienkou inteligentného ľudského myslenia a nie je identická s neverou. V spisoch Novej zmluvy nachádzame množstvo priamych aj nepriamych výziev súvisiacich s potrebou rozsudzovania a tieto sú adresované tak cirkevným vodcom, ako aj individuálnym veriacim. Jedna z najznámejších je výzva apoštola Pavla, ktorý po tom, ako nabáda veriacich, aby "Ducha neuhášali" a "proroctvami nepohŕdali", ich povzbudzuje, aby "všetko skúmali". (1 Tes 5, 21) Kresťanskí veriaci majú teda zodpovednosť rozlišovať medzi duchovnými prejavmi, čo nevyhnutne implikuje, že niektoré z nich nemusia byť autentické. Zodpovednosť rozsudzovať prináleží najmä duchovným vodcom, ktorí boli povolaní viesť Cirkev, majú adekvátne teologické vzdelanie, pastoračné skúsenosti a sú tak pre Cirkev darom od Boha. Pre našu diskusiu je namieste otázka: ak sú extatické prejavy naozaj spôsobené Duchom Svätým, prečo toto nie je rozpoznané, validované a propagované vedeniami kresťanských cirkví a tiež absolútnou väčšinou radových veriacich? Niekedy sa stretávame s názorom, že pochybujúci alebo kritizujúci kresťania by sa mali riadiť radou váženého židovského farizeja Gamaliela. (Sk 5, 38-39) Tento biblický príbeh na jednej strane povzbudzuje veriacich k uvážlivému rozsudzovaniu a upozorňuje na pokušenie unáhlených záverov, avšak na druhej strane ich nezbavuje zodpovednosti rozsudzovať a zaujať stanovisko. Navyše, Gamalielova rada by sa nemala používať ako tromfová karta na vyrovnanie sa s legitímnou kritikou. Príčina zvláštnych prejavov Väčšina kresťanských teológov a duchovných verí, že Boh môže - a to i v súčasnosti - konať nadprirodzene. Je potrebné byť pokorný a opatrný, aby sme predčasne nezavrhli možnosť Božej aktivity, ktorá sa môže vymykať nášmu rozumovému poznaniu alebo doterajším skúsenostiam. To ale neznamená, že každý prejav, ktorý sa vydáva za dôsledok práce Božieho Ducha, ním aj skutočne je. Niektorí pozorovatelia fenoménu tzv. Torontského požehnania tvrdia, že extrémne prejavy ľudského správania, ktoré sa v súvislosti s ním vyskytujú, možno rozdeliť do troch základných kategórií: 20 % duchovné, 70 % prirodzené a 10 % démonické.15 Bez ohľadu na to, čo si môžeme myslieť o percentuálnom rozdelení týchto prejavov, zjednodušene je možné konštatovať, že z pohľadu kresťanskej teológie môžu mať príčinu či impulz v Bohu, človeku alebo diablovi. Z môjho pohľadu možno väčšinu zvláštnych prejavov v KSM vysvetliť prirodzene, ako spôsobených človekom - či už jeho externým pričinením, alebo samoindukovanou manipuláciou. V Biblii sa sporadicky vyskytujú prejavy ľudského správania, ktoré by mohli niekomu pripomínať tie, s ktorými sa stretávame na bohoslužobných zhromaždeniach KSM. Dôležitou otázkou ale je, či ide o identické prejavy, aký bol kontext, v ktorom sa manifestovali, ako sa vysvetľovali a aké priniesli ovocie. Rovnaké otázky sú relevantné aj pri prejavoch, ktoré sa objavili napríklad počas prebudení Johna Wesleyho (1703 - 1791), Georgea Whitefielda (1714 - 1770) alebo Jonathana Edwardsa (1703 - 1758) a zväčša sa uvádzajú ako dôkaz, že v KSM a podobných spoločenstvách ide o legitímne prejavy Ducha Svätého. Takéto porovnanie by vyžadovalo seriózny výskum, ktorý by ponúkol odpovede i na vyššie postulované otázky, avšak niektoré zásadné rozdiely sú zrejmé na prvý pohľad. Na jeden z nich upozorňuje aj teológ Reinhard Hempelmann (nar. 1953), ktorý poukazuje, že na rozdiel od prejavov, ktoré sa vyskytovali v súvislosti s Torontským požehnaním, boli prejavy počas niektorých historických prebudení "sporadickými manifestáciami, o ktoré nie je usilované počas formálnych bohoslužieb, ani nie sú vyzdvihované a vyhľadávané ako pravidelná skúsenosť Ducha".16 Z globálnej perspektívy vyššie diskutované prejavy nereprezentujú nejaké nóvum. Identické alebo similárne prejavy bolo možné v znásobenej miere pozorovať v kanadskom neocharizmatickom spoločenstve Toronto Airport Christian Fellowship (TACF) už v 90. rokoch 20. storočia, odkiaľ sa Torontské požehnanie šírilo do rôznych krajín sveta a prostredníctvom zahraničných kazateľov zasiahlo aj KSM. Torontské požehnanie sa považuje za ambivalentný náboženský fenomén, čo potvrdzuje aj fakt, že napriek ohromujúcej popularite - ktorej výrazne napomohlo, že TACF sa nachádzalo v blízkosti medzinárodného letiska - bolo toto spoločenstvo v roku 1996 kvôli "(údajne) kultom podobným a manipulatívnym praktikám"17 vylúčené z Association of Vineyard Churches, ktoré v tom čase združovalo vyše 500 cirkevných spoločenstiev. Hoci v slovenskom kontexte je diskutovaný náboženský fenomén zatiaľ nedostatočne preskúmaný, v zahraničí sa už dve desaťročia o ňom vedú diskusie,18 ktoré môžu pomôcť osvetliť aj prejavy prítomné v KSM. Nezvyčajné prejavy bolo možné sledovať nielen v TACF, ale tiež na zhromaždeniach kontroverzných kazateľov, ako Rodney Howard-Browne, Claudio Freidzon, Benny Hinn či Kenneth Hagin. Je zaujímavé, že niektoré z týchto prejavov sa vyskytujú aj vo východnom mysticizme a hnutí New Age. Na jednej strane nemožno ignorovať, že bizarné prejavy v KSM sú podobné tým, ktoré sa objavujú - z perspektívy kresťanskej teológie alebo teológií hlavného prúdu - skoro výlučne v rozporuplných náboženských kontextoch. Na druhej strane je nevyhnutné ku KSM pristupovať ako k náboženskému subjektu sui generis a nepripisovať mu vinu z dôvodov spoluúčasti. V záverečnej časti tohto článku sa pozrieme na niektoré dôvody, ktoré vo mne vyvolávajú pochybnosti o autenticite a neškodnosti diskutovaných prejavov v KSM. Manipulatívne praktiky kontroly Jednou z kľúčových otázok je, či sú diskutované prejavy dôsledkom autentickej práce Božieho Ducha, alebo ľudskej manipulácie s vedomím, emóciami a vôľou človeka. Zodpovedať túto otázku nám môže uľahčiť zamyslenie nad kontextom, v ktorom sa tieto prejavy vyskytujú. KSM je - napriek tomu, že sa hlási ku kresťanstvu - silne kontroverzným náboženským spoločenstvom, ktoré vykazuje známky deštruktívnych náboženských skupín.19 Boris Rakovský, riaditeľ Centra pre štúdium siekt pri Ekumenickej rade cirkví, uvádza, že "percentuálne najviac dotazov, ktoré naše Centrum pre štúdium siekt za posledné roky dostalo, sa týkalo práve neocharizmatických spoločenstiev hlásiacich sa k Hnutiu viery. Konkrétne ide o Kresťanské spoločenstvo Milosť, ktoré pre svoj silný exkluzivizmus a konfrontačné postoje voči iným kresťanským cirkvám a denomináciám vzbudzuje najväčšiu pozornosť a odmietavé reakcie."20 Otázkou je, prečo by sa mali autentické prejavy Ducha Svätého vyskytovať práve v takomto spoločenstve a neprejavovať sa v žiadnej inej kresťanskej cirkvi pôsobiacej na Slovensku. Pozrime sa teraz na užší kontext, v ktorom sa tieto zvláštne manifestácie odohrávajú, respektíve čo im obvykle predchádza. Priebeh pozorovaných zhromaždení sa odohrával pod pevnou taktovkou duchovného vodcu, ktorý riadil každý aspekt bohoslužobného zhromaždenia, či už priamo alebo skrze delegovanie úloh. Zväčša na priamu výzvu duchovnej autority sa u veriacich hromadne prejavovala glosolália a pastor ju praktizoval cez mikrofón. Glosolalické prejavy ani v jednom prípade nesprevádzal verejný výklad (porov. 1 Kor 14, 27). Zvláštne prejavy sa začali manifestovať počas dlhotrvajúceho hrania hudobnej skupiny, ktorej úlohou je skrze pôsobivé chválospevy navodiť atmosféru, ktorá má veriacim uľahčiť "dostať sa do Božej prítomnosti". Inokedy sa prejavovali počas kázne senior pastora na veriacich zhromaždených v jeho bezprostrednej blízkosti (väčšinou v prvom rade), kde má byť Božie pomazanie "najhustejšie".21 Hromadnejšie sa zvláštne prejavy vyskytujú na konci niekoľkohodinových bohoslužobných alebo konferenčných zhromaždení počas takzvanej služby, keď sa duchovný vodca za veriacich modlí a kladie na nich ruky. Ako sme už v tomto článku naznačili, z perspektívy kresťanskej teológie stojí prítomnosť špecifických fyzických prejavov - ktoré nemožno jednoducho stotožňovať s charizmatickými prejavmi Ducha (1 Kor 12, 7) - na bohoslužobných zhromaždeniach KSM a spôsob ich zdôvodňovania na značne sporných základoch. V tejto súvislosti je obzvlášť vypuklé problematické narábanie s biblickým textom, čo je z časti spôsobené absenciou adekvátneho teologického vzdelania na strane hlavných predstaviteľov KSM. Za závažný problém možno považovať, že sa tieto prejavy vyskytujú s výrazným pričinením manipulatívneho správania duchovnej autority a že prítomnosť týchto prejavov slúži na legitimizovanie autority duchovného predstaviteľa, ktorého veriaci vnímajú ako "pomazaného" a niekoho, skrze koho "Boh pôsobí". Niektorí odborníci považujú hypnózu za pravdepodobnú príčinu diskutovaných prejavov22 a existuje podozrenie, že hypnotické postupy sa (vedome alebo nevedome) využívajú aj v prostredí KSM. Za problematický aspekt tiež možno považovať uzavretosť a netransparentnosť KSM v danej oblasti a fakt, že o týchto zvláštnych prejavoch nie je dovolené v spoločenstvách KSM pochybovať, alternatívne ich interpretovať, alebo ich z odbornej perspektívy hodnotiť. Spochybňovanie či kritika týchto prejavov sa prezentuje ako "satanova práca", nielen v nejakom abstraktnom alebo symbolickom význame, pretože "satan sa prejavuje skrze ľudí". KSM sa jednoznačne vyhradzuje proti tým, ktorí tieto prejavy neprijímajú či ich verejne kritizujú. Jedna z používaných metód na odradenie od reálnej či potenciálnej kritiky je duchovné zastrašovanie. Dupan napríklad uvádza: "Prejavy Svätého Ducha sú jedným znamením toho, že Boh koná svoju prácu v našich životoch a kto nimi pohrdne alebo to začne kritizovať, alebo začne to ohovárať, alebo začne ísť proti tomu, tak sa postaví vlastne proti Bohu."23 Kříž prezentuje konkrétny prípad toho, čo sa môže stať kritikom prejavov pripisovaných Duchu Svätému: "Viackrát sme videli, keď sa niekto začal rúhať proti Božiemu dielu, ako skončil. Jedna žena prišla o majetok v hodnote desiatok miliónov v priebehu pár mesiacov. Prečo? Lebo verejne, na verejnom mieste sa postavila proti nám. Na verejnom mieste išla ohovárať to, čo robí Svätý Duch medzi nami."24 Pastor KSM v Prievidzi Ján Hudec podobne spomína prípad muža, ktorému po lekárskom zákroku "prerušili nerv a pol tváre mu ochrnulo. (...) On ráno vedel, že sa mu to stalo preto, lebo bojoval proti charizmatickému hnutiu a proti mne hlavne. Hneď to vedel. Nech nemusíme dopadnúť takto, lebo niekto dopadne aj takto alebo až takto."25 Vplyv praktík a prejavov na život veriaceho Ďalšou dôležitou otázkou je, či môžu mať diskutované praktiky a prejavy deštruktívny vplyv na osobnosť a konanie veriacich. Teológ sa môže pokúsiť o posúdenie predovšetkým duchovnej prospešnosti konkrétneho spoločenstva na život veriaceho a z môjho pohľadu je tento v prípade KSM prevažne negatívny. Exkluzivistické sebavnímanie, autoritárske praktiky, egocentrická spiritualita, triumfalizmus a niektoré ďalšie efekty heterodoxnej teológie robia z KSM duchovne škodlivé náboženské spoločenstvo. Vážnym problémom, ktorý so zvláštnymi prejavmi úzko súvisí, sú praktiky duchovného boja a oslobodzovania od démonov - táto problematika si však vyžaduje osobitné spracovanie. Potvrdiť prítomnosť deštruktívneho vplyvu v iných oblastiach, prípadne určiť rozsah a mieru jeho závažnosti, je úloha pre odborníkov z oblasti psychológie. Podľa vyhlásení Dupana aj ďalších vodcov KSM sa však javí, že počas bohoslužobných zhromaždení KSM dochádza pod vplyvom psychomanipulácie k zmene stavu vedomia u niektorých participantov, čo môže mať negatívny až nebezpečný dopad na ich fyzické a duševné zdravie. Silný akcent na potrebu napĺňať sa Duchom Svätým - čo Dupan označuje tiež ako "tankovanie" a zhromaždenia, kde Svätý Duch pôsobí ako "dobíjací"26 - vytvára vo veriacich nielen povzbudzovanú túžbu takéto extatické stavy opätovne zažívať, ale môže budovať u nich aj určitú nelátkovú závislosť od osoby pastora a spoločenstva, ktoré takúto skúsenosť sprostredkuje. Počas svojej výskumnej činnosti v oblasti pentekostálnych štúdií som sa stretol s viacerými prípadmi bývalých členov KSM a podobných spoločenstiev v zahraničí, ktorí tvrdili, že v týchto spoločenstvách sa "vyrába zdanie prítomnosti moci Ducha Svätého". Duchovný vodca v snahe demonštrovať, že prostredníctvom neho "prúdi Božia moc" pri vkladaní rúk na veriacich, vyvíjal fyzický tlak a oni následne spadli na zem. Relatívne často sa tiež možno stretnúť s imitáciou zvláštnych prejavov pripisovaných Duchu Svätému - najčastejšie sa to deje z dôvodu, že veriaci nechce byť v očiach duchovnej autority a spoločenstva vnímaný ako "menej duchovný", alebo sa obáva, že absenciou očakávanej reakcie by mohol spochybniť autoritu duchovného vodcu. Tvrdenia, "že to ľudia hrajú, že sme dopredu dohodnutí, že tento má spadnúť, tá sa má smiať, ten má plakať atď."27 Dupan ale odmieta. Ako osobitý problém možno vnímať prítomnosť maloletých detí, ktoré boli súčasťou niektorých pozorovaných zhromaždení. Podľa vyjadrenia Dupana sa s uvedenými prejavmi deti môžu niekedy stretnúť aj v domácom prostredí a pýtajú sa: "Otec, čo ti je?" a čo sa týka ich vlastného správania "najskôr sa začnú hrať, hej, na to, že čo to je naplnenie Svätým Duchom, ale potom to aj budú zažívať".28 Ani táto problematika nie je zatiaľ hlbšie preskúmaná, avšak nie je vylúčené, že vystavenie detí extrémnym prejavom ľudského správania či dokonca povzbudzovanie k ich prežívaniu môže mať negatívny dopad na všeobecné blaho a rozvoj osobnosti dieťaťa. Sami predstavitelia KSM nepopierajú, že zvláštne prejavy pripisované Duchu Svätému sú "veľmi kontroverznou témou" a môžu pôsobiť pohoršujúco a inkompatibilne s učením obsiahnutým v kresťanskej tradícii. O tom, že ide o sporné praktiky, svedčí i súdne konanie v susednom Maďarsku, ku ktorému sa István Meszáros, jeden z pastorov maďarských Zborov viery, vyjadril na konferencii KSM nasledovne: "Máme v Budapešti teraz jeden prebiehajúci súdny proces s radikálnym poslancom a jedna žaloba, ktorú na nás vzniesli, je práve kvôli prejavom Svätého Ducha. Strana Jobbik podala na súd ako dôkaz videonahrávku, kde sa ľudia naplnia Svätým Duchom. Týmto chcú dokázať, že my sme sektou a nie sme hodní cirkevného štatútu."29 Jedno zo zlých ovocí, ktoré tieto dramatické prejavy z globálnej perspektívy so sebou priniesli, bolo okrem chaosu a zmätku (pozri 1 Kor 14, 40) tiež rozdelenie medzi kresťanmi, čo je paradoxné, ak si uvedomíme, že autentická práca Ducha Svätého prispieva k budovaniu kresťanskej jednoty medzi veriacimi a napomáha tým vypočutie Ježišovej modlitby k Otcovi "aby všetci boli jedno". (Jn 17, 21) Pozitívnou správou je, že mnohí veriaci a spoločenstvá, ktoré boli v minulosti zasiahnuté rozporuplným vplyvom Torontského požehnania alebo príbuzných fenoménov, od kontroverzných prejavov neskôr upustili. To okrem iného svedčí o tom, že Duch Svätý, ktorý je duchom pravdy, pracuje aj v dnešných časoch. 1 V rámci výskumu som sa popri iných prameňoch oboznámil s vyše 250 kázňami a vyučovaniami pastorov KSM a nimi pozvaných hostí a s priebehom približne 60 bohoslužobných zhromaždení. 2 Kázeň Charizmatické prejavy Svätého Ducha prednesená Milanom Dupanom 17. marca 2013 v domovskom zbore v Nitre a rovnomenná kázeň, ktorú tento pastor predniesol o tri dni neskôr z pozície hosťujúceho kazateľa v spriaznenom zbore v Poprade - pomerne jasným a detailným spôsobom (dĺžka každej kázne presahuje 80 minút) objasňujú skúmaný fenomén. 3 Prášil, J.: Letnično-charizmatické hnutie na Slovensku po roku 1989. Diplomová práca. Szent Pál Akadémia, Budapešť 2012, s. 44 4 Kříž, J.: Bohoslužobné zhromaždenie, KSM Banská Bystrica, 7. 7. 2013 5 Kázeň M. Dupana Charizmatické prejavy Ducha, Dom viery Poprad, 20. 3. 2013 8 Tamže 9 Kázeň M. Dupana Charizmatické prejavy Svätého Ducha, KSM Nitra, 17. 3. 2013 10 Kázeň M. Dupana Charizmatické prejavy Ducha, Dom viery Poprad, 20. 3. 2013 11 Kázeň J. Kříža Milování pravdy, Církev víry Milost Praha, 24. 8. 2013 12 Kázeň M. Dupana Charizmatické prejavy Ducha, Dom viery Poprad, 20. 3. 2013 13 Kříž, J.: Bohoslužobné zhromaždenie, KSM Banská Bystrica, 20. 6. 2013 14 Kázeň M. Ovčara Silné charizmatické uctievanie, KSM Liptovský Mikuláš, 5. 5. 2013 15 The Theological Commission of the Charismatic Renewal in the Catholic Church of Germany: Concerning Extraordinary Bodily Phenomena in the Context of Spiritual Occurences. In: Pneuma, 18:1, Spring 1996, s. 25 16 Hempelmann, R.: Der Segen von Toronto. Materialdienst der Evangelische Zentralle für Weltanschauungsfragen 2/95, s. 37. In: Concerning Extraordinary Bodily Phenomena in the Context of Spiritual Occurences, c. d., s. 21 17 Pozri viac: Percy, M.: Power and the Church: Ecclesiology in an Age of Transition. Cassell, Washington DC 1998, s. 102 18 Pozri napr.: Beverly, J. A.: Holy Laughter & The Toronto Blessings: An Investigative Report. Zondervan Publishing House, Grand Rapids 1995; Hunt, S.: The "Toronto Blessing": A Rumour of Angels?. Journal of Contemporary Religion, 10/3, 1995; Porter, S. E., Richer, P. J. (eds.): The Toronto Blessing - or is it? Longman and Todd, London 1995; Hilborn, D. (ed.): Toronto in Perspective: Papers on the New Charismatic Wave of the Mid 1990s. Paternoster, Carlisle 2001 19 Pozri viac: Ondrášek, Ľ. M.: Neocharizmatické hnutie na Slovensku: Analýza základných aspektov teológie a praxe Kresťanských spoločenstiev. Ústav pre vzťahy štátu a cirkví, Bratislava 2011; Ondrášek, Ľ. M.: Náboženský radikalizmus, náboženská sloboda a registrácia náboženských subjektov v Slovenskej republike. In: Šmíd, M., Moravčíková, M. (eds.): Konvergencie a divergencie v slovenských a českých štátno-cirkevných vzťahoch - dvadsať rokov od vzniku samostatnej SR a ČR. Trnavská univerzita, Trnava 2014, s. 129-153; Moďoroši, I.: Zázraky, démoni a triumfálna viera. In: Rozmer 3/2011, s. 21-24; Sú náboženstvá nebezpečenstvom pre štát a spoločnosť?, TV Lux, 11. 3. 2014; Kulty a sekty - Kresťanské spoločenstvo Milosť, Rádio Lumen, 18. 8. 2013 20 Rakovský, B.: Extrémistické prejavy a tendencie v neocharizmatických spoločenstvách hlásiacich sa k Hnutiu viery. In: Klátik, M. (ed.): Misia a charizmatické hnutia. GBÚ ECAV na Slovensku, Martin 2011, s. 178 21 Kázeň M. Ovčara Silné charizmatické uctievanie, KSM Liptovský Mikuláš, 5. 5. 2013 22 Pozri viac: Middlemiss, D.: Interpreting Charismatic Experience. SCM Press, London 1996, s. 241-252


V katastri obce Strelníky (okres Banská Bystrica) v stredu večer potreboval pomoc zranený človek. Podľa prvotných informácií mali byť na palube vrtuľníka traja záchranári a prevážaný pacient. Zo záchranárskeho vrtuľníka so štvorčlennou posádkou, ktorý prišiel zranenému na pomoc, sa krátko po vztlietnutí ozvali čudné zvuky... Podľa neoficiálnych informácií pád záchranárskeho vrtuľníka neprežil ani jeden človek na palube - traja záchranári a pacient. Vrak vrtuľníka našli približne o pol druhej ráno v katastri obce Strelníky. Informáciu pre Čas.sk potvrdil Ivan Netík z Ministerstva vnútra. Do terénu, kde trosky objavil vrtuľník s termovíziou, sa dostanú len štvorkolky. Na mieste sú zlé poveternostné podmienky! Podľa svedkov vrtuľník vzlietol a do desiatich minút mal vydávať zvláštne zvuky. Zrútil sa a do ďalších desiatich minút sa ozval zvuk pripomínajúci výbuch, informuje portál tvnoviny.sk. Na mieste je aj minister vnútra Robert Kaliňák. Správu budeme aktualizovať. Nachádzate sa neďaleko tragédie? Počuli ste zvuk pripomínajúci výbuch? Napíšte nám na tip@novycas.sk. Spoločnosť Air-Transport Europe (ATE) prevádzkuje Vrtuľníkovú záchrannú zdravotnú službu v siedmich operačných strediskách na Slovensku. S poskytovaním leteckej záchrany má ATE dlhoročné skúsesnosti. Zásahy uskutočnené ATE v roku 1998 počas záplav na východnom Slovensku boli ocenené Ministerstvom vnútra SR a AIR AMBULANCE Journal v New Yorku. Od roku 2004 je ATE členom EHAC (Európskeho výboru VZZS a leteckej záchrany). V roku 2011 sa ATE stala členom Medzinárodnej komisie pre záchranu v horách ICAR-CISA. V krajinách V4 patrí ATE prvenstvo v lietaní pomocou nočného videnia Night Vision Goggles pri záchranných akciách. Havárie pri záchrane 17. 7. 2015 - V Slovenskom raji vyhasli životy štyroch záchranárov, keď leteli na pomoc k zranenému desaťročnému chlapcovi z Nemecka. 3. 1. 2006 - Do stromov pri Janovej Lehote (okres Žiar nad Hronom) narazil záchranársky vrtulník. Nehoda si vyžiadala tri obete. Vrtulník išiel na pomoc siedmim Čechom zasypaným pod lavínou v Západných Tatrách. 1. 1. 1998 - V Bratislave pri havárii vrtuľníka leteckých záchranárov zahynuli štyria dospelí a dieťatko. Záchranári prevážali z Dolného Kubína dvojdňové dievčatko so srdcovou chybou do nemocnice. 20. 10. 1977 - Manželka komunistického prezidenta Gustáva Husáka zahynula pri páde vrtulníka Mi-8, s ktorým pilot pristával v Bratislave. Pri páde zahynuli všetci vrátane Viery Husákovej-Millerovej († 54).


Ok tak po dlhom premyslani a uvazovani som prisiel na napad zaviest tzv. AXA_Town vysvetlim: AXA=pretoze starosta byva v vile zvanej AXA _=to je na rozdelenie Town=Bude to Mestecko nie nejake BIG city ako su ine mesta Budovi sa postavia a budu sa drazit (budovy su luxusne nebojte sa) Kto ma zaujem stat sa obyvatelom AXA_Town tak nech napise do odpovede.... Zatial je to takto (chcel by som to tak) Starostovia-baramagra, Skull68 (poveril som skulla lebo mu najviac verim, neurazte sa iny OP ale je to tak) Postarostovia-Snafu, DeZaaa, Suterko, AlaH_DaJ_KalaH Co mesto bude obsahovat -budova vlastnika -autoshop -mesto -port -Nejaku radnicu -priestor pre plac na shopi (mozne zakupit vopred v odpovedi tak pisete )OPckari nebudte sklamani ale Skullovy som to oznamil a on vam to mal povedat ale necham tak


Registrácia pobytu v zahraničí


Sedlo, Východné Slovensko - oma.sk Cesta: OMA » Slovensko » Východné Slovensko » príroda » sedlo Sedlo, Východné Slovensko Sedlo v Východné Slovensko V Východné Slovensko sa nachádza 146 kusov sedlo. Sedlo, Východné Slovensko:, 1 z 3 sedlo Hrádok, Dargovský priesmyk, Priečne sedlo, sedlo Váha, Sedielko, Sedlo Čertova Hlava, Svinické sedlo, sedlo Šebeková, Mengusovské sedlo, Vráta Chałubińského, Vráta Chałubińského, Hladké sedlo, Východné Mengusovské sedlo, Súľová, Vyšné Kôprovské sedlo, Ľaliové sedlo, Sedlo pod Ostrvou, Tomanovské sedlo, Priesmyk Branisko, Vyšné Mengusovské sedlo, Východná volia štrbina, Litvorové sedlo, Kopské sedlo, Žabie vrátka, Ruské Sedlo, Sedlo pod Veľkou Svišťovkou, Baranie sedlo, Poľský hrebeň, Tiché sedlo, Smrečinské sedlo, Lúčne sedlo, Bialčanské sedlo, Malý Závrat, Slavkovské sedlo, Široké sedlo, Malolučniacke sedlo, Dukliansky priesmyk, Rozpadlé sedlo, sedlo, Prielom, Žabie sedlo, Bystré sedlo, Čierná lávka, Bystrá lávka, Herlianske sedlo, Závory, Štrbina za Druhým Mníchom, Jablonovské sedlo, Przełęcz pod Czerteżem, Lomnické sedlo, Veľká Rohatá štrbina, Tetmajerove sedlo, Hincovo sedlo, Valentkovo sedlo, Sedlo Grajnár, Magurské sedlo, Vyšná Kamzíčia štrbina, Priehyby, Horičkovo sedlo Svinické, Suché sedlo Sedlo, Východné Slovensko:, 2 z 3 Západná volia štrbina, Malá Rohatá štrbina, Česká štrbina, Východné Goričkovo sedlo, Mała Przełączka, Krajné sedlo, Sedielko pod Rysmi, Kapralowa Wysoka, Piargová štrbina, Kondracké sedlo, Vyšné Bialčanské sedlo, Žabia štrbina, Veľká volia štrbina, Nižná liptovská lávka, Vyšná liptovská lávka, Ondrejova štrbina, Vyšné Žabie sedlo, Dračie sedlo, Ovčie sedlo, Úhornianske sedlo, Sedlo pod Malou Svišťovkou, Huncovské sedlo, Sedlo pod Galér., Dračia brána, Rumanova štrbina, sedlo, sedlo, sedlo, Volovcovo sedlo, Mlynické sedlo, Rumanove sedlo, sedlo, Kôprovské sedlo, Slánske sedlo, nad Červeným žlabom, Nižné Kačacie sedlo, sedlo pod Drúkom, Pasternákova priehyba, Sedielkový priechod, sedlo, Baštové sedlo, Vyšná Kahul. štrbina, sedlo Končistá, Východná železná brána, Strážne sedlo, pod Čubrinkou, Zlomisková brána, Satanovo sedlo, Szoroskő-hágó, Tupá priehyba, Daxnerovo sedlo, sedlo, Necferské sedlo, Temnosmrčinské sedlo, Vyšné Kačacie sedlo, sedlo, Hladká lávka, Mała Przełączka, Mułowa Przełęcz, Lesnické Sedlo Sedlo, Východné Slovensko:, 3 z 3 Przełęcz Tylicka/Kurovské sedlo, Idčianske sedlo, sedlo, Stachurówki, sedlo, Parustan, sedlo, sedlo, Przełęcz Radoszycka/Laborecký priesmyk, nad Skokom, nad Širokým žlabom, Sedlo Dujava, Przełęcz Dukielska, sedlo, sedlo, Sedlo pod Šafranovkou, Krivé sedlo, Przełęcz Beskid nad Czeremchą, Tepajec, Bredonne, Przełęcz Regetowska/Sedlo Regetovská voda, Przełęcz Beskid, Przełęcz Kuchtowska/Kuchtovské Sedlo, Przełęcz Wysowska/Sedlo Blechnarka, Przełęcz nad Wrotami, Przełęcz Pułaskiego Prešovský kraj (134x), Spiš (116x), okres Poprad (106x), mesto Vysoké Tatry (102x), Štrbské Pleso (81x), Tatranská Javorina (36x), Starý Smokovec (15x), Košický kraj (13x), Tatranská Lomnica (13x), Štrba (11x), okres Bardejov (9x), okres Rožňava (7x), okres Svidník (5x), Liptovská Teplička (4x), okres Stará Ľubovňa (4x), Lesnica (4x), Štrba - Štrbské pleso (4x), okres Snina (3x), okres Košice - okolie (3x), okres Medzilaborce (3x), okres Spišská Nová Ves (3x), okres Vranov nad Topľou (2x), Palota (2x), Novoveská Huta (2x), Hnilec (2x), Stráňany (2x), Spišská Nová Ves (2x), Rozložná (2x), Čertižné (2x), Vyšný Komárnik (2x) 4272x priroda, 2647x vrch, 837x prameň, 379x výhľad, 146x sedlo, 141x jaskyňa, 63x vodopád, 30x prepadlina, 29x kameň


Európsky úrad pre výber pracovníkov


Obývacia izba


Hra Priestorové kruhy Online. Zahrajte si zadarmo Hra Priestorové kruhy ★ Hral: 3041 Online hry zadarmo Jednoduchý Jednoduchý Puzzle Vianoce Strieľačky pre chlapcov Lopty Recepty pre dievčatá Hľadanie položiek Živá mŕtvola Hľadanie položiek PLAY OPIS RECENZIA SÚVISIACE NA STIAHNUTIE Hrať hru Priestorové kruhy online: Popis hry Priestorové kruhy Nechoďte mimo kameru, priestor otvor. Na viditeľnej časti kozmu, objavovať farebné kruhy. . Hrať hru Priestorové kruhy online. Technické vlastnosti hry Priestorové kruhy Hra Priestorové kruhy pridané: 25.03.2012 Hra sa hrá: 3041 krát Hry ako je hra Priestorové kruhy Sibír ★ ★ ★ ★ ☆ Rovnaké čipy ★ ★ ★ ☆ ☆ Krysy ★ ★ ★ ★ ☆ Amnyam les ★ ★ ★ ★ ☆ Spider Man dressup ★ ★ ★ ★ ☆ Stiahnuť hru Priestorové kruhy Odkaz na stiahnutie hry:NA STIAHNUTIE Vložte si hru Priestorové kruhy na svoje stránky: Priestorové kruhy Kliknite tu hrať túto hru Ak chcete vložiť do hry Priestorové kruhy na svojich webových stránkach, skopírujte kód a vložiť do HTML kódu svojej stránky. Tiež, ak sa vám hra páči Priestorové kruhy , kopírovanie a odoslať odkaz známemu alebo všetkých svojich priateľov, zdieľajte hru s celým svetom! S hrou Priestorové kruhy , tiež hral v hre:


After School - Profily - AsianStyle.cz Hlavní stránka Profily After School Autor Alli, 03.12.2012 Alba New Schoolgirl (2009), Diva (2009), Because Of You (2009), Bang! (2010), Virgin (2011), Shampoo (2011), Red (AS Red, 2011), Blue (AS Blue, 2011), Playgirlz (JP/2012), Orange Caramel (JP/2013), Catallena (OC/2014), My Copycat (OC/2014) Členové Raina (레이나), Nana (나나), E-Young (이영), Bývalé členky: Soyoung, Bekah, Kahi, Jooyeon, Jung-A, UEE, Lizzy, Kaeun Aktivní 2009 - súčastnosť After School (kórejsky 애프터스쿨) je juhokórejská dievčenská skupina, ktorá debutovala v roku 2009 pod spoločnosťou Pledis Entertainment. Pôvodne ju tvorilo 5 členiek, a to líderka Kahi, Bekah, Jung-A, Jooyeon a Suyoung. Debutovali v januári 2009 s piesňou AH!, ktorý bola súčasťou ich prvého singel albumu New Schoolgirl. Ich koncept ako skupiny bol inšpirovaný americkou dievčenskou skupinou Pussycat Dolls. Oficiálny dátum debutu: 15. január 2009 Oficiálny dátum japonského debutu: 17. august 2011 Oficiálna farba: Pearl Metal Periwinkle Oficiálny fanklub: Play Girlz / Play Boyz Pôvodné členky: Kahi, Jung-A, Bekah, Soyoung, Jooyeon, UEE, Raina, Nana, Lizzy, E-Young, Kaeun Súčasné členky: Nana, Raina, E-Young After School v pôvodnom zložení v januári 2009. Členovia - Raina, Nana, Lizzy Debut: 16. jún 2010 Debutová pieseň: Magic Girl Členovia - Raina, Lizzy, Jooyeon, E-Young Debut: 20. júl 2011 Debutová pieseň: Wonder Boy Členovia - Kahi, Jung-A, Nana, UEE Debutová pieseň: In The Night Sky 2009: Debut, príchod UEE, Nany, Rainy a prvé úspechy After School debutovali s piesňou Ah! a verejnosť uchvátili svojím vyspelým zvukom a imidžom. Pár mesiacov po debute, v apríli 2009, sa k skupine pridala ďalšia členka UEE a následne na to mali comeback už ako 6-členná skupina so singlom Diva. Po rôznych spoluprácach a hlavne po propagačných aktivitách piesne Diva členka Soyoung v októbri 2009 oznámila, že sa rozhodla odísť zo skupiny a venovať sa radšej hereckej kariére. Po jej odchode sa k skupine pridali dve nové členky, Raina a Nana, a tak skupinu tvorilo už 7 členiek. V tomto zložení vydali jeden zo svojich najväčších hitov, pieseň Beacause of You, ktorý krátko po vydaní dosiahol status „all-kill“, čo bolo pre rookie skupinu rarita a zároveň získal „triple crown“ na SBS Inkigayo. 2010: Príchod Lizzy, Bang!, debut Orange Caramel Na začiatku roka 2010 získala skupina cenu pre „Najlepšieho nováčika“ v Billboard Music Awards Japan a Seoul Music Awards. Následne na to v marci vydali pieseň Bang! spolu s ďalšou novou členkou Lizzy s konceptom pochodového orchestra, ktorý vymyslela Kahi po tom, čo si zamilovala americký film Drumline. Skupina sa na tento comeback pripravovala 5 mesiacov a hru na bubny čvičila s profesionálnym trénerom. V júni 2010 tri najnovšie členky skupiny, Nana, Raina a Lizzy vytvorili prvú podskupinu Orange Caramel, ktorej koncept sa na míle líšil od toho, ktorý After School a aj ostatné dievčenské skupiny pôvodne zvolili. Bol totižto veľmi hravý, farebný a roztomilý. Trio v tomto zložení vydalo svoje prvé EP - 1st Mini Album a vydali MV k piesni Magic Girl. Napodiv bol koncept úspešný, ujal sa a dievčatá sa v ňom rozhodli pokračovať. Napodiv bol tento roztomilý koncept úspešný, ujal sa a dievčatá sa v ňom rozhodli pokračovať. V novembri toho istého roku vydali hneď svoje druhé EP - 2nd Mini Album a vydali MV k piesni A-ing. Dňa 6. decembra vydalo Pledis Entertainment svoj špeciálny Happy Pledis 1st Album, pre ktorý After School naspievali piesne Love Love Love a Someone is You. V albume boli zahrnuté aj ich inštrumentálne verzie a dokonca sa na ňom podieľali Nana, Raina a Lizzy ako Orange Caramel. Bekah sa na albume nepodieľala, pretože si 2 mesiace dala pauzu a odcestovala navštíviť svojich rodičov na Havaj. 2011: Shampoo, nová členka E-Young, odchod Bekah, podskupiny After School BLUE a RED a japonský debut Pledis Entertainment dňa 27. januára oznámila, že skupina podpísala zmluvu s istou japonskou nahrávacou spoločnosťou, a tak mohli After School debutovať (zatiaľ neoficiálne) v Japonsku. Stalo sa tak s piesňou Make it Happen, na ktorej spolupracovali s japonskou speváčkou Namie Amuro. Pieseň Make it Happen sa síce nachádzala na jej albume, no Japonci si After School veľmi obľúbili, o čom svedčí aj nominácia na cenu za najlepšiu spoluprácu na MTV Video Music Awards Japan 2012 v marci 2012 práve za túto pieseň. 31. marca opäť pokračovali aktivity Orange Caramel s vydaním singel albumu a MV Bangkok City. V apríli 2011 dievčatá vydali svoj prvý kórejský album, ktorý dostal názov Virgin a titulná skladba dostala názov Shampoo. V tomto albume sa môžete stretnúť s novou členkou E-Young a skupinu už teda tvorilo 9 členiek. Okrem MV k piesni Shampoo vydali aj MV k intru albumu s názvom Let's Step Up. 1. júla členka Bekah oznámila, že sa rozhodla skupinu opustiť a venovať sa módnemu návrhárstvu. Skupinu teda opäť tvorilo 8 členiek. Pár dní po jej odchode, taktiež v júli, Pledis Entertainemnt oznámila, že sa After School rozdelia na dve ďalšie podskupiny, a to After School Blue (Jooyeon, Raina, Lizzy, E-Young) a After School Red (Kahi, Jung-A, UEE, Nana) ako súčasť ich ďalšieho comebacku. Obe podskupiny vydali svoje singel albumy aj MVs. Pri AS Blue to bol singel album Blue a vydali MV k piesni Wonder Boy zatiaľ čo AS Red vydali singel album Red a MV k piesni In The Night Sky. V tomto roku skupina vtrhla oficiálne aj na japonskú hudobnú scénu pod spoločnosťou Avex Trax s japonskýmmi verziami svojich kórejských hitov Bang! a Diva. Okrem toho sa na kórejskú scénu v decembri toho istého roku vrátili Orange Caramel so singel albumom Shanghai Romance. 2012: Japonské aktivity, FLASHBACK, príchod Kaeun a odchod Kahi Rok 2012 After School odštartovali na japonskej scéne vydaním originálnej japonskej piesne Rambling Girls spoločne s japonskou verziou Because of You. O dva mesiace neskôr vydali aj svoj prvý japonský album Playgirlz. 13. júna v Japonsku vydali svoj ďalší singel album Lady Luck/Dilly Dally. K piesni Lady Luck vydali aj MV. 20. júna uskutočnili aj comeback v Kórei, a to s maxisingel albumom Flashback a aj s novou členkou Kaeun. Skupinu však krátko na to v septembri opustila ich líderka Kahi po ich japonskom turné, aby sa venovala svojej sólovej kariére a aj hereckej kariére. Skupinu tvorilo opäť 8 členiek a novou líderkou sa stala Jung-A. V septembri sa opäť činili Orange Caramel, ktoré stihli dňa 5. septembra vydať japonský singel album My Sweet Devil, následne na to 12. septembra vydali svoj prvý kórejský album Lipstick pričom k rovnomennej piesni vydali aj MV a v decembri sa vrátili opäť do Japonska so singel albumom Lipstick/Lamu no Love Song. 2013: Aktivity v Japonsku , First Love Rok 2013 v After School odštartovali v Japonsku Orange Caramel vydaním svojho prvého japonského albumu Orange Caramel v marci. Následne na to mali v júni After School svoj kórejský comeback s piesňou a maxisingel albumom First Love a v septembri vydali ďalší japonský singel album Heaven. K piesni Heaven vydali aj MV. 19. decembra však dievčatá milo prekvapili fanúšikov vydaním ďalšieho MV k japonskej piesni Shh. Singel album s rovnomenným názvom vyšiel 29. januára 2014. 2014: Dress to Kill, veľký comeback Orange Caramel, sólo debut Rainy a odchod Jooyeon Začiatok roka After School opäť odštartovali v Japonsku, a to vydaním singel albumu Shh v januári a MV k piesni Shh vyšlo už v decembri 2013 a celkovo boli v roku 2014 After School ako skupina aktívna hlavne v Japonsku. V marci vydali svoj v poradí už druhý japonský album Dress To Kill, v novembri vydali ďalší japonský singel SHINE a odštartovali už svoje druhé japonské turné Dress to SHINE. V Kórei si slávu užívali Orange Caramel, ktoré celkovo za tento rok uskutočnili svoje 3 kórejské comebacky s dvoma singel albumami. V marci vydali singel album Catallena aj s MV, no a v auguste sa vrátili s ďalším singel albumom My Copycat. Z tohoto singel albumu sa MV dočkali dve piesne - My Copycat a The Gangnam Avenue. Rok 2014 bol veľkým rokom aj pre Rainu, keďže v máji spolupracovala so spevákom San E na piesni A Midsummer Night's Sweetness, no a v septembri po propagačných aktivitách Orange Caramel sa dočkala aj svojho sólového debutu so singel albumom Reset a piesňou You End, And Me, na ktorej spolupracovala s rapperom Kantom zo skupiny TROY. Avšak mal tento rok aj smutný koniec. 31. decembra členke Jooyeon skončila platnosť jej zmluvy s Pledis Entertainment a rozhodla skupinu opustiť, dať si chvíľu pauzu, a potom sa venovať svojim sólovým aktivitám, ale predovšetkým úspešne rozbehnutej hereckej kariére. After School mali teda 7 členiek, z ktorých už len Jung-A bola jedinou pôvodnou členkou After School od debutu skupiny v roku 2009. 2015: Sólo debut Lizzy 23. januára debutovala ďalšia členka skupiny, Lizzy, ako sólová umelkyňa vydaním piesne a rovnomenného singel albumu I'm Not An Easy Girl. Pieseň je žánru trot, čo je jeden z najstarších žánrov K-Popu. 2016: Odchod Jung-A Rok pre skupinu nezačal veľmi radostne. 28. januára líderka Jung-A odišla zo skupiny potom, čo jej zmluva s agentúrou vypršala. V skupine už teda neostala žiadna pôvodná členka od debutu v roku 2009. 2017: Odchod UEE, Rainin 1st Single Album O ďalšiu členku skupina prišla 31. mája 2017 a bola ňou UEE, ktorá sa s Pledis rozhodla nepredĺžiť svoju zmluvu. Skupina bude fungovať v zložení Raina, Nana, Lizzy, E-Young a Kaeun, pričom správy o možnom rozpade skupiny agentúra vylúčila. After School aj naďalej ostávajú v hiatuse. O odchode UEE sa dočítate v tomto článku. Fanúšikov novými piesňami v lete potešila aspoň Raina, ktorá 31. júla vydala prvý singel album s názvom 1st Single Album. Obsahuje 3 skladby, a to titulnú Loop (ft. Aron of NU'EST), Your Day a Treat You Better. 2018 - súčasnosť: Odchod Lizzy, Kaeun v Produce 48, Raina x Bumzu a odchod Kaeun z Pledis 1. mája 2018 skupinu a aj podskupinu Orange Caramel opustila členka Lizzy. Pledis Entertainment zvesti o rozpade After School a Orange Caramel poprelo. Kaeun sa ako súťažiaca objavila v survival programe televízie Mnet Produce 48. Ukázala svoje vynikajúce schopnosti a talent a v priebežných výsledkoch sa zakaždým dostala do TOP10. Vo finále sa však nečakane prepadla na 14. miesto, čím jej debut s projektovou skupinou ušiel. Raina sa spojila so spevákom Bumzu a vydali singel album, na ktorom má Raina pieseň s názvom It's Okay. Spoločne absolvovali aj koncert pre tento projekt. V júli 2019 Kaeun oznámila, že neobnoví zmluvu s Pledis Entertainment a opustila zároveň aj skupinu After School. S agentúrou sa rozlúčila piesňou I'll Remember You a prešla na sólovú dráhu. ZDROJ: en.wikipedia.org, a-school.co.kr FOTO: en.korea.com.sg, superbwallpapers.com


Pani Jana prežíva peklo – Gipsy Radio Home / Pani Jana prežíva peklo Posted on : 4.8.2018 Category : Pořady o Romech Koncert Kandráčovcov a Krist.. Prezident Andrej Kiska navšt�.. Z Kalifornie na slovenské laz.. ANGLICKO: Doma nám nadávate .. Gogovci mali asi najchudobnej�.. RÓMOM Z HRABUŠÍC VYHORELI C.. Poberáte sociálnu dávku? V�.. Rómovia zo Starej Ľubovne sa.. Už je v kriminálu zviklá an.. Gipsy Television: Pozrite si s.. Slovenský Rómovia žijú Hor.. Romov nepusitili na kupalisko .. Rómsky Kulturista Adam Cibuľ.. Adam Cibuľa | Aj my Rómovia .. Filmári zachytili ďalší p�.. Romovia a ich Kovačske Umenie Černá srdce Skutečná reali.. Začlenování romů do společnosti Srpen 22, 2018 - No comments Prosinec 20, 2018 - No comments Sekty 2 část Leden 4, 2019 - No comments


Ahoj Mám záujem sa uchádzať o Helpra na servery PUBLIC . INFORMÁCIE O MNE Volám sa Lukáš mám 15 rokov som Slovák. Moje záľuby sú futbal,všetky športy počítač.Moje pôsobenie na servery. Na servery hrám cca 1,5. Na servery mám kúpeného EPICA a na HELPRA nejdem kvôli výhodam. Na servery trávim tak priemerne 3 hodiny, takže moja aktivita na servery je podľa mňa dosť veľká. Na TS3 som skoro vždy! Na servery vlastním VELKOMESTO a príkazy na servery poznám skoro všetky a ako to chodí na servery poznám tiež.MOJE PLUSY A MÍNUSY. Plusy: +AKTIVITA NA SERVERY +AKTIVITA NA TS3 +keď nie je člen z Admin teamu prítomný na servery z radosťou pomáham hráčom. +ochota pracovať Mínusy -Ban na ECONOMY (x-ray) bol som nový hráč na MC a naviedol ma naň ho kamoš nevedel som že je zakázaný. -Par jailu a temp banu za warn -občasné nezhody z niektorými členmi A-teamu (som ochotný bez problémov vychádzať ak mi to budú zjednodušovať) Možno že nie som najlepším hráčom na servery atď. Ale mam rád tento server keďže naň prispievam či kúpou spawnerov alebo Epicem. Na HELPRA nejdem kvôli vyhodám, ale k tomu aby sa mali hráči na koho obrátiť keď potrebujú pomoc.Nejdem vám tu rozprávať aký som super, klamal by som ale Mám svoje dobré stránky. Je to všetko len na tom či mi dáte šancu alebo ma odsúdite za moje predošlé skutky. To by bolo o mne asi všetko. Váš [Epic]lukas333111


Método Engenharia by Summit Comunicação 328 views Método Engenharia by Casulo 1414 views La tierra by Anselmonomas 983 views Edl cérémonie des vœux jeudi 8 janv... by Alain Lambert 279 views


Urobili sme si zoznam vecí, na ktorých môžeme ušetriť, bez depresie (a vďaka tomu si môžeme raz za čas vyraziť do reštaurácie!). Jedna z vecí, na ktorú sme sa zamerali, bola energetická úspornosť domácich spotrebičov. Energeticky náročné spotrebiče plytvajú nielen elektrickým prúdom, ale napríklad v prípade práčokk alebo umývačiek riadu aj vodou.


text: Ján Hus (; * okolo 1369, Husinec – † 6. júl 1415, Konstanz, Nemecko) bol významný stredoveký český teológ, katolícky kňaz, kazateľ a náboženský reformátor (pozri husitstvo). Je považovaný za jedného z predchodcov protestantskej reformácie. Životopis Navštevoval latinskú školu v Prachaticiach. Približne od roku 1390 študoval v Prahe na Karlovej univerzite. V roku 1393 získal titul bakalára a v roku 1396 mu bol udelený titul magister slobodných umení. Od roku 1398 študoval teológiu, roku 1400 bol vysvätený za kňaza. Roku 1401 pôsobil ako dekan artistickej fakulty a od roku 1402 do roku 1403 bol zvolený rektorom univerzity. Súčasne so svojím rektorátom zastával funkciu kazateľa v Betlehemskej kaplnke, založenej dvoranom Václava IV. Jánom z Milheimu s cieľom konať bohoslužby výlučne v českom jazyku, prístupnom prostému ľudu. V tomto období sa zoznámil s náboženskými spismi Jána Wiklefa (profesor bohosloví na Oxfordskej univerzite), ktorý v časoch vlády Karola IV. neohrozene kritizoval praktiky vtedajšej cirkvi. V rokoch 1409 – 1410 pôsobil ako rektor celej trojfakultnej Karlovej univerzity. Zohral dôležitú úlohu pri vydaní Kutnohorského dekrétu (roku 1409). V roku 1411 bol z cirkvi exkomunikovaný ako kacír. Začiatkom roka 1414 cisár Žigmund vyzval Husa, aby svoje názory obhájil pred cirkevným koncilom (snemom) v nemeckej Kostnici. Koncil obvinil Husa z kacírstva. Napriek nátlaku, dlhému väzneniu a telesným útrapám trval na svojich postojoch a preto bol 6. júla 1415 Ján Hus za živa upálený na hranici. O Husovom spore s cirkevným snemom podal svedectvo v latinskom spise Relatio de magistri Joannis Hus causa in Constantiensi consilio acta – Správa o majstrovi Jánovi Husovi v Kostnici jeho žiak Peter z Mladoňovic. Husov pobyt v Kostnici, uväznenie a upálenie je spominané aj v Kostnickej kronike. Ján Hus je považovaný za predchodcu protestantstva. Po jeho smrti vypukla v Čechách husitská revolúcia. Tradícia Ján Hus je považovaný za jedného z predchodcov protestantskej reformácie. Starokatolícka cirkev a Pravoslávna cirkev ho ucitevajú ako svätca. K jeho tradícii sa hlási Cirkev československá husitská. Profesor Tomáš Garrigue Masaryk použil Husovo meno vo svojom prejave na Ženevskej univerzite 6. júna 1915, za obranu proti Rakúsko-Uhorsku a v júni 1917 tiež pre pomenovanie prvého pešího streleckého pluku česko-slovenských legionárov na Rusi. Dielo Písal prístupným jazykom s jasnou kompozíciou, predovšetkým traktáty, ale aj rozsiahlejšie diela. Pre cirkev písal po latinsky, pre prostý ľud po česky. O cirkvi (po latinsky, De ecclesia) – Hus kritizuje cirkev, za príslušníka cirkvi považuje toho, kto nespáchal žiadny hriech. Hlavou cirkvi by v jeho ponímaní nemal byť pápež, ale Kristus. Zároveň sa tým pokúšal dokázať, že veriaci nie je povinný poslúchať pápeža, ak sú pápežove nariadenia v rozpore s Bibliou, každý kresťan má právo kontroly náboženského učenia. Opiera sa o učenie anglického reformátora Jána Viklefa. Proti bule pápežskej (po latinsky) – vystupuje proti predávaniu odpustkov, priamo útočí na pápeža. Tento spis viedol k tomu, že Hus bol vyhostený z Prahy a začal pôsobiť na vidieku, tu prispôsobil jazyk prostému ľudu. Dcerka – nadväzuje na spisy Tomáša Štítneho, vysvetľuje ženám, ako správne žiť. Výklad Viery, Desatera a Páteře (po česky) – základný výklad bohoslužobných textov a modlitieb (Verím v Boha, Desatoro a Otčenáš). Pri výklade týchto modlitieb sa Hus dostáva k úvahám o mravnom živote a ku kritike spoločenského stavu. Knížky o svatokupectví – najostrejšie Husovo dielo, kritika súdobej cirkvi, dielo napísal po zákaze pôsobenia v Betlehemskej kaplnke. Za svätokupectvo považoval prijímania peňazí za vysluhovanie sviatostí a náboženských obradov. Je za odobranie majetkov cirkevným hodnostárom, neurčuje ale, komu by mali patriť. Postila aneb Vyloženie svatých čtení nedĕlních (po česky) – súbor kázní, vznikol po jeho nútenom odchode z Prahy, považuje sa za vrchol jeho kazateľskej a spisovateľskej činnosti. O šesti bludiech – zamýšľa sa nad vzťahom medzi cirkvou a svetom. Napísal ju v dvoch verziách (latinská bola objavená v r. 1945 na stenách Betlehemskej kaplnky). Listy z Kostnice – korešpondencia z Kostnice. Listy adresoval jednak svojim priaznivcom, ale i širšiemu publiku. Znovu sa v nich pokúsil sformulovať svoje názory na cirkev. O českom pravopise – (po latinsky, De orthographia bohemica) – Aby mohol svojimi spismi preniknúť čo najrýchlejšie medzi širšie vrstvy, zaviedol diakritický pravopis, významne zasiahol do vývoja českého jazyka. (Spis je anonymný, Husovo autorstvo nie je isté.) Kritické vydanie Husovho diela M. HUS, I.: Sermones de tempore qui Collecta dicuntur. Opera omnia VII. Ed. A. Schmidtová. Pragae: Academia scientarum Bohemoslovenica 1959. M. HUS, I.: Passio Domini nostri Iesu Christi. Opera omnia VIII. Ed. A. Vidmanová-Schmidtová. Pragae: Academia 1973. M. HUS, I.: Výklady. Opera omnia I. Ed. Komise pro vydávání spisů M. Jana Husa. Praha: Academia 1975. M. HUS, I.: Postilla adumbrata. Opera omnia XIII. Red. A. Molnár. Pragae: Academia 1975. M. HUS, I.: Drobné spisy české. Opera omnia IV. Ed. Komise pro vydávání spisů M. Jana Husi. Praha: Academia 1985. M. HUS, I.: Leccionarum bipartitum. Pars hiemalis. Opera omnia IX. Ed. A. Vidmanová-Schmidtová. Pragae: Academia scientiarum Bohemoslovaca 1988. M. HUS, I.: Česká nedělní postila. Opera omnia II. Ed. J. Daňhelka. Praha: Academia 1992. M. HUS, I.: Česká sváteční kázání. Opera omnia III. Ed. J. Daňhelka. Praha: Academia 1995. M. HUS, I.: Questiones. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 205. Ed. J. Kejř. Turnhout: Brepols Publishers 2004. M. HUS, I.: Quodlibet. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 211. Ed. B. Ryba. Turnhout: Brepols Publishers 2006. M. HUS, I.: Polemica. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 238. Ed. J. Eršil. Turnhout: Brepols Publishers 2010. Dicta de tempore Magistro Iohanni Hus attributa I. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 239. Ed. J. Zachová. Turnhout: Brepols Publishers 2011. Dicta de tempore Magistro Iohanni Hus attributa II. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 239A. Ed. J. Zachová. Turnhout: Brepols Publishers 2011. M. HUS, I.: Enarratio Psalmorum (Ps. 109-118). Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 253. Eds. J. Nechutová et al. Turnhout: Brepols Publishers 2013. M. HUS, I.: Postilla adumbrata. Corpvs Christianorvm. Continvatio Mediaevalis 261. Eds. B. Ryba - G. Silagi. Turnhout: Brepols Publishers 2015. Referencie Iné projekty Externé odkazy Narodenia v 14. storočí Úmrtia v 1415 Českí filozofi Českí teológovia Protestantskí teológovia Heretici Dejiny Česka Rektori Karlovej univerzity Exkomunikovaní z rímskokatolíckej cirkvi Osobnosti na českých poštových známkach Popravení upálením