text: Dolné hony sú miestna časť bratislavských mestských častí Vrakuňa a Podunajské Biskupice. Dolné hony sa rozprestierajú na okraji Podunajských Biskupíc. Okolo sa nachádzajú časti Medzi jarkami a Vrakuňa. História Sídlisko vznikalo v rokoch 19741978 a vzniklo ako posledné z druhej generácie bratislavských sídlisk, do ktorých patria sídliska Dúbravka, Záluhy, Podvornice, Podháj v Lamači, Kútiky a Rovnice v Karlovej Vsi, Barónka a Záhumenice v Rači a Medzi jarkami v Podunajských Biskupiciach. Ulice Všetky ulice od Železničnej po Korytnickú sú pomenované podľa slovenských riek. Ulice naľavo od Železničnej po Hradskú zasa po druhoch nekvitnúcich drevín. Zoznam ulíc Podunajské Biskupice: Baltská, Bodrocká, Dudvážska, Hornádska, Hronská, Ipeľská, Korytnická, Latorická, Podzáhradná Vrakuňa: Bebravská, Bodvianska, Čiernovodská, Hnilecká, Rajčianska, Slatinská, Stavbárska, Toplianska, Toryská, Vážska, Železničná, Žitavská Školstvo Na sídlisku Dolné Hony vzniklo v rokoch 19751989 šesť základných škôl. Tri vo VrakuniZŠ Rajčianska, ZŠ Železničná, ZŠ Žitavská, tri v Podunajských BiskupiciachZŠ Hronská, ZŠ Dudvážska, ZŠ Podzáhradná. V roku 1991 zanikla ZŠ Hronská a v roku 2004 ZŠ Dudvážska. V ZŠ Hronská 2 sa nachádza Gymnázium Federica Garcíu Lorcu a v ZŠ Dudvážska 6 súkromná ZŠ. Materských škôl vzniklo na sídlisku 7Dudvážska, Latorická, Kaméliová, Toplianska, Kríková, Hnilecká, Stavbárska. V súčasnosti fungujú len MŠ Hnilecká, MŠ Kaméliová, MŠ Kríková, MŠ Dudvážska, MŠ Latorická. Vybavenie Obchodné reťazce: Lidl (Vrakunská) Billa (Kazanská) Tesco (Dudvážska), obchodný dom Hron (Žitavská) Terno (Poľnohospodárska) Zdravotníctvo: Lekárne (Dudvážska, Kazanská, Rajecká) Zdravotné stredisko (Bebravská, Poľnohospodárska) Služby: Pošta (Čiernovodská, Rajecká, Uzbecká) Dopravné spojenie Galéria Referencie Miestne časti Podunajských Biskupíc Miestne časti Vrakune


Prekonanie strachu vám radikálne zmení život. K lepšiemu! - Psychológia Niektorí ľudia opisujú svoje adrenalínové zážitky ako jedny z najlepších akcií v živote. Operujú podľa hesla „Ak sa bojíš, choď do toho!" Niektorí z nás dlhodobo v strachu žijú aj s následkami. Aká je anatómia strachu? Ako dokáže jeho prekonanie zmeniť náš život a ako to dokázať? Strach je v podstate prirodzená emócia, ktorá je potrebná a užitočná. Keď sa k nám priblíži divé zviera, mozog vyšle signál, aby sme sa pripravili na bitku alebo útek s jediným cieľom, a to ochrániť nás od ublíženia. Napríklad strach z výšok nám bráni vyšliapať na komín a skackať tam na jednej nohe, lebo by sme pritom ľahko mohli spadnúť a zabiť sa. Ale potom je tu aj strach, ktorý vyplýva z nášho civilizovaného života a ktorý užitočný nie je. „Napríklad môj tatko sa ustavične strachuje, že niekoho z nás zrazí auto, že nám odfúkne strechu, že nás vykradnú, že sa nám zrúti dom a tak ďalej,” vyratúva Rasťo, ktorý si myslí, že takto podliehať strachu a doslova sa v ňom vyžívať je vrcholne nezdravé. V dnešných časoch sa ľudia často boja budúcnosti. Zdráhajú sa ukončiť životnú situáciu, ktorá im nevyhovuje (napr. nefungujúce manželstvo alebo práca, ktorú neznášajú), pretože sa boja zmeny a straty pohodlia. Prečo sa však niektorí ľudia vrhnú na párty do spoločnosti nových ľudí aj úplne sami, a bavia sa s každým? Jeden z dôvodov je naše vedenie od detstva. Nechoď tam, spadneš, nerob to, budeš plakať. Rodičia nás od malička upozorňovali na nebezpečenstvá a učili nás vykorčuľovať z potenciálnych hrozieb. Ako dospelí máme už každý vytvorenú osobnú komfortnú zónu, v ktorej sa „pečú“ naše ďalšie rozhodnutia o tom, aké zoberieme na seba riziko. Túto zónu musíme expandovať sami. I keď komfort môže byť miestom zdanlivej istoty, hovorí sa, že v ňom nič nerastie. Rozhodnutie prekročiť hranicu poznaného a riskovať nekomfort, nás môže posunúť na miesta, kde sa môžu diať veľké veci. Ľudia sa boja. Štúdie však dokázali, že len desať percent našich strachov sa plní. Je to o postoji, ktorý ovplyvní, ako sa naša realita vyvinie. Vždy sa budú diať nepríjemné veci, s tými si neporadíme, ale dokážeme sa obrniť tým, že o nich rozmýšľame ako o skúsenostiach, akoby o leveloch, ktoré preskáčeme, aby sme sa dostali na ďalšie.


Sada na opravu nití je v skutočnosti najúspornejšia sada, ak potrebujete nástroje pre rôzne veľkosti.


source: CulturaX

text: 15.11.2018 | Nemocenské poistenie | Iné Rád by som sa informoval ohľadom otcovskej materskej. Od kolegu mám informáciu, že mesiace vyčlenené pre otca je možné rozdeliť do viacerých častí. Kde by som k tomu rozdeleniu vedel nájsť nejaké pravidlá, podľa ktorých môžem postupovať? V zmysle § 51 ods. 1. zákona o sociálnom poistení 461/2003 Z. z. ak dieťa prevzala do starostlivosti iná fyzická osoba alebo právnická osoba z dôvodu, že sa poistenec podľa lekárskeho posudku nemôže alebo nesmie starať o dieťa pre svoj nepriaznivý zdravotný stav, nárok na materské tomuto poistencovi zaniká dňom prevzatia dieťaťa do tejto starostlivosti a opätovne vzniká odo dňa prevzatia dieťaťa zo starostlivosti inej fyzickej osoby alebo právnickej osoby. Nárok na materské trvá do uplynutia celkového obdobia trvania nároku na materské, najdlhšie do dovŕšenia troch rokov veku dieťaťa. Podľa ods. 2. uvedeného paragrafu, ak sa poistenec prestal starať o dieťa z iného dôvodu, ako je jeho nepriaznivý zdravotný stav, nárok na materské zaniká dňom skončenia jeho starostlivosti o dieťa a opätovne vzniká odo dňa pokračovania v starostlivosti o toto dieťa. Obdobie, počas ktorého sa poistenec prestal starať o dieťa z iných dôvodov, sa započítava do celkového obdobia trvania nároku na materské.


Knižné rozhovory _ Alebo čo nás rozosmialo #10


Ahoj, mám doma obe stavebnice od Bronca, "Early" rozostavanú. Pri verzii "Early CB-35113", Bronco poctivo opravilo nedostatky prvej stavebnice /Late CB-35109/, Na odkazoch, ktoré sem dával imodeller to vidno: Kryt motora: Late CB-35109: otvory sú rovno z plastu, s textúrou:[ Externí obrázek z nezabezpečeného zdroje ] Early CB-35113: Máš tam možnosť nalepiť tuším aj plast, ale stavebnica bola doplnená leptami:[ Externí obrázek z nezabezpečeného zdroje ][ Externí obrázek z nezabezpečeného zdroje ] Horný pancier korby,ktorý by mal byť vyšší a v ukončený v inom uhle - aj Trumpeter to má nesprávne, obrázky originálu nájdeš aj v recenzii:http://www.perthmilitarymodelling.com/r ... 05568.html Late CB-35109: [ Externí obrázek z nezabezpečeného zdroje ] Early CB-35113, to má opravené:[ Externí obrázek z nezabezpečeného zdroje ] Najlepšia voľba je Early CB-35113, ak nemáš vyslovene preferenciu postaviť neskoršiu verziu. Bez kupovania ďalších doplnkov sa dá postaviť celkom pekný model z tejto stavebnice. Odporúčam


source: fineweb

text: Tento recept robím prvý krát a vďaka Vám,čo ste mi poradili recept na viedenskú knedľu.Omáčka je už to najmenšie. Na oleji si osmažíme cibuľku,pridáme mäso nakrájané na plátky a naklepané a dusíme do mäkka. V malom hrnčeku si podusíme brusnice s troškou cukru a vody.Dusíme cca 10 minút.Mali by sa prepasírovať,ja som ich rozmixoval tyčovým mixérom a prilejeme ich k mäsu. Z masla a múky si urobíme zápražku,ktorú rozmiešame so studenou vododou a prilejeme k mäsu.Samozrejme,keď je mäso mäkké.Hneď pridáme aj brusnice,víno a ochutíme soľou,cukrom a citronovou šťavou.Podávame S viedenskou knedľou. Varecha 29/2014: Prázdniny u babičky Časopis Varecha v piatok 1. augusta 2014 v denníku Pravda. Šéfkuchár Jaroslav Žídek: Teším sa, keď mi uvarí manželka Získal 3x ocenenie Gurmán Award – kuchár roka, je majiteľom a zároveň šéfkuchárom reštaurácie Albrecht, môžete ho vidieť na obrazovke a vydal už tri kuchárske knihy – Jaroslav Žídek. Jablková pita Syn sa chystal striekať chardonnay v hone Ingle. Musel som sa poponáhľať. V strede hektárovej vinice pri kamenici rastie statná letná jabloň. Má veľké tvrdé plody s ružovými škvrnkami.


text: Zem spieva vo finále prestížnej súťaže - Televízia Články Zem spieva vo finále prestížnej súťaže 15. 06. 2017 14:13 Web súťaže http://ceetv.net/pitchplay/index CEETV je sieť televíznych expertov a profesionálov zo strednej a východnej Európy, ktorá sleduje vývoj na európskom televíznom trhu a aktuálne trendy na poli televíznych formátov v 20 európskych krajinách. Viac o CEETV http://www.ceetv.net/openInfo?type=1


KOŠICE. Legendárnu nemeckú stíhačku Messerschmitt Bf 109 po jej komplexnej rekonštrukcii vo štvrtok sprístupnili v Múzeu letectva Košice. Stroj z konca druhej svetovej vojny bude jedným z lákadiel sobotňajšej (20. 5.) košickej Noci múzeí a galérií. Lietadlo zrekonštruované do podoby v čase jeho zostrelenia je vystavené v expozícii Počiatky letectva do roku 1945. Slovenské technické múzeum (STM) získalo stroj v roku 2012 z Nemecka, od roku 2014 prebiehala v troch etapách jej náročná obnova. Zostrelili ju spojenci Stíhačku Messerschmitt Bf 109 G14/AS vyrobili v roku 1944. Podľa dokumentov ju spojenci zostrelili 1. januára 1945 pri jej nasadení v operácii Bodenplatte v blízkosti nemeckej obce Felsberg, neďaleko hraníc s Francúzskom. STM ju získalo od nemeckého súkromného zberateľa zámenou za letecký motor DB-605. Kompletná rekonštrukcia zahŕňala vonkajšie časti a krídla, vnútorné časti a systémy, detaily priestoru kabíny a motora, rádiostanice, realizovaná bola aj montáž zbraňových systémov a kamufláž. "Pilotná kabína je úplne kompletná a z 90 percent autentická, čiže originál prístroje - spínače. Návštevník tak môže vidieť hlavné atribúty, ako to lietadlo reálne vyzeralo. Aj kamufláž zodpovedá tej podobe, v akej bolo zostrelené," priblížil pre novinárov riaditeľ múzea Miroslav Hájek. Náklady na obnovu predstavovali zhruba 85.000 eur, z toho dotácia z ministerstva kultúry na tento účel bola v celkovej sume 79.000 eur. Podľa Hájeka ide o jediný takto dochovaný originál v rámci Slovenska i Česka. "Messerschmitt 109 sa stal prelomom v konštrukcii lietadiel a jeho konštrukcia sa preniesla z polovice 40. rokov minulého storočia až do dneška. Lietadlo tak vhodne dopĺňa a uzatvára našu expozíciu od počiatkov letectva do roku 1945," skonštatoval riaditeľ. Najdôležitejšie správy z východu Slovenska čítajte na Korzar.sme.sk. Všetky správy z Košíc nájdete na košickom Korzári


source: wikipedia

text: Islam (iné názvy: nespisovne, ale často islám, iné (zriedkavé) názvy: moslimstvo, mohamedánstvo, musulmanstvo, mohamedanizmus; ) je monoteistické, univerzálne, abrahámovské náboženstvo, založené na učení proroka Mohameda, ktoré vyznáva vyše 1,9 miliardy ľudí. Vyznávači islamu (moslimovia) pokladajú svoje náboženstvo za prirodzenú monoteistickú vieru a poriadok daný Bohom už prvému človeku, Adamovi. Moslimovia veria, že túto Božiu vôľu zvestovali ľuďom proroci, no až do vystúpenia posledného a najväčšieho z nich – Mohameda – zostávala úroveň vedomostí nízka a toto obdobie preto označujú za vek džáhilíje, "nevedomosti". S Mohamedom spájajú triumfálny nástup dovŕšeného islamu, kým historická veda až tu, na začiatku 7. stor., zaznamenáva jeho vznik ako nového náboženstva. Základná paradigma dáva dôraz na pevný životný poriadok, vyjadrený jasne sformulovanými predstavami o svete a človeku v ňom a záväzným systémom právnych vzťahov k Bohu a noriem interakcie v spoločnosti (šaría). Prepožičiava relatívne zhodné črty spoločnostiam, kde pôsobí ako väčšinové náboženstvo, ale aj v rámci menšinových komunít. Vznik a vývoj Vznikol na začiatku 7. storočia na arabskom polostrove v prostredí obchodníckych oáz, ako prísne monoteistické učenie, ktoré zvestoval prorok Mohamed (Muhammad) Ibn Abdulláh (asi 570 – 632) najprv v rodnej Mekke a od vynúteného odchodu v roku 622 (hidžra) v Medine, kde sa z islamu stala štátna ideológia. Vznikal v prostredí, kde sa rodové zriadenie už postupne uvoľňovalo a rozkladalo a čoraz viac sa presadzovala subjektivita jedinca, psychicky aj majetkoprávne. Islam sa nestal iba kultom alebo etickou normou ľudí odmietajúcich žiť v pomeroch svojej doby, ale bol zároveň právnym kódexom, ktorý obsahoval čoraz presnejšiu a zložitejšiu predstavu o každodennom živote, medziľudských vzťahov, trestnom práve, štátoprávnom usporiadaní a vzťahu k nemoslimskému okoliu. Mohutná synkretická kultúra, ktorá v sebe zahŕňala aj predislamské tradície, viedla k vytvoreniu svojbytných foriem duchovného života siahajúceho za rámec oficiálneho islamu. Nadväzuje na judaizmus, východné prúdy kresťanstva a na staroarabské prvky. Mohamed Zakladateľ islamu Mohamed je historický činiteľ, o životopise ktorého ako mysliteľa a štátnika vieme vďaka včasným tradíciám a záznamom aj samotnému textu Koránu až do pozoruhodných podrobností. Do jeho životopisných údajov sa nevyhnutne dostali nepresnosti, omyly a prvky hagiografickej legendy. Po otcovi Mohamed patril k rodu Hášimovcov (dnes sa k nemu hlási kráľovská dynastia v Jordánsku), otca Abdulláha stratil ešte pred narodením, matku v šiestich rokoch. V početných nabádaniach koránu na starostlivosť o siroty sa odrážajú tieto detské skúsenosti (napr. 93:3 – 11, jedna z najstarších mekkánskych súr). Vo veku 25 rokov sa oženil so zámožnou vdovou Chadídžou, pre ktorú dovtedy pracoval. Chadídža bola staršia asi o 15 rokov a a porodila Mohamedovi štyri dcéry (Zajnab, Ruqajju, Fatimu a Umm Kulthúm), pamiatku ktorých si veriaci dodnes uctievajú a dvoch synov, ktorí zomreli ešte v detstve. Najvýraznejšie sa do dejín zapísala Fatima, ktorá sa vydala za Prorokovho bratanca Aliho. Chadídža dala Mohamedovi materiálne zázemie a psychicky ho podporovala v čase, keď vystúpil ako prorok, za čo ho v Mekke nenávideli a opovrhovali ním. Približne vo veku 40 rokov (okolo roka 610) mal prežiť prvé zjavenie od Boha. Medzi jeho prvých poslucháčov patrila Chadidža, bratanec Ali a hŕstka ľudí nespokojných s politickou praxou Krajšovcov. Po desiatich rokoch pôsobenia sa postavenie islamskej obce stalo neudržateľným. V roku 622 Mohamedovi stúpenci ukončili odchod (hidžra) do oázy Jathrib (Medína), ktorej predstavitelia Mohamedovi prisľúbili ochranu a prijatie jeho učenia. Hidžra bola neskôr prijatá za počiatok novej moslimskej éry. V Medíne boli tradične priaznivé podmienky pre prijatie monoteizmu. Arabskí vyznávači polyteizmu tu žili spolu s tromi židovskými kmeňmi a stýkali sa s príslušníkmi kresťanských siekt a sýrskymi mníchmi. Po období tolerancie, kedy Mohamed zapájal mnohé židovské a kresťanské zásady do svojho učenia, došlo k roztržke. Židia odmietli uznať lojalitu voči Mohamedovi ako vodcovi obce veriacich (ummy) a mesta. Koránske zjavenia z tejto doby potvrdzujú, že židom bola dané iba obmedzená časť zjavenia (4:44, 3:119) a navyše v Písme mnoho skutočností utajili alebo sa dokonca dopustili falzifikácii. Nakoniec Mohamed židov priamo označil za najväčších nepriateľov veriacich (5:82) a prijal proti nim tvrdé opatrenia. Dva kmene boli z Medíny takmer úplne vyhnané, muži kmeňa Banú Kurajza boli v roku 627 popravení. Ako posol boží (rasúlulláh) sa Mohamed stal tvorcom základov novej koncepcie spoločenského a politického usporiadania, kodifikátorom základných zásad štátu, práva a etiky. Za duchovné centrum islamu nakoniec zvolil Mekku, do ktorej v roku 630 bez boja vstúpil po sérii bitiek, hádok a razií so svojimi mekkánskymi odporcami, ale tiež po niekoľkých pokusoch o uskutočnenie púte ku Kábe. Po obsadení Mekky ušetril takmer všetkých svojich odporcov, nechal zničiť sošky kurajšovských rodových božstiev a vykonal slávnostnú púť ku svätyni Kába, čím tento v zásade pohanský rituál ustanovil súčasťou svojej vierouky a obohatil ho o monoteistické prvky so silným vplyvom judaizmu. Mohamed zomrel nečakane 8.6.632 v dome svojej manželky Áiši ako vodca obce, ktorá už kontrolovala celú strednú Arábiu. Vo svojom učení nikdy neriešil otázku nástupníctva, čo neskôr zapríčinilo zložitý ideový a politický vývoj obce po jeho smrti. Život Mohameda sa stal predmetom kodifikácie, bola vytvorená jeho záväzná interpretácia, stal sa však aj látkou pre obecne rešpektované literárne spracovanie (Sírat an-Nabí), predmetom ľudových legiend a racionalistických výkladov. Právne autority spravili z osoby Mohameda taký dôležitý prvok dogmy, že ju nikdy nebolo možné podrobovať kritickému rozboru, podobnému metódam kresťanskej biblistiky, ale ani deifikovať; Mohamed sa nemal stať ani hrdinom súdobého literárneho útvaru, filmu, výtvarného diela a pod. Rozšírenie Potom ako Mohamedove vojsko pri bojoch s Mekkou začalo získavať prevahu, Medína rýchlo nadobúdala prestíž medzi kmeňmi v Arábii a strhávala na seba výnosný diaľkový obchod na úkor slabnúcej a vnútorne čím ďalej tím rozdrobenej Mekky. Vďaka tomu Mohamed aktívnou politikou, kombinovaním jednania a meča, šíril islam medzi kmene Arabského polostrova. Neskôr sa podrobený Mekkánci spolu s moslimským vojskom zúčastnili veľkej bitky pri Hunajne proti nepriateľskej beduínskej koalícii. Bola to posledná vojna proti zvyškom odporu arabských kmeňov. Neskôr sa vzdala oáza Táif. Zo všetkých končín Arábie prichádzali kmeňové delegácie zložiť sľub poslušnosti ústrednej vláde v Medíne a potvrdiť Prorokovi svoju príslušnosť k umme. Puto nového náboženstva malo v duchu bratskej rovnosti nahradiť staré kmeňové rozpory. Hĺbka novej viery sa však rôznila. Jej srdcom zostávala Medína, zatiaľ čo niektoré kmene sa k islamu prihlásili iba z politického oportunizmu, ako preukázala vlna pokusov o odpadlíctvo po Mohamedovej smrti. Ale jednotný arabský štát sa stal skutkom. Smer jeho ďalších výbojov určila ešte koncom roku 630 úspešná výprava na sever na pomedzie byzantskej ríše. Bolo to najväčšie a posledné ťaženie, ktorého sa Mohamed osobne zúčastnil. V dobe Mohamedovej smrti sa k islamu hlásila takmer celá Arábia. Za kalifov sa rýchlo šíril ďalej, najskôr formou vojenskej expanzie (džihád), neskôr tiež obchodom, misijnou činnosťou a kultúrou. Prispievala k tomu aj jednoduchosť jeho vierouky a prehľadnosť právno-etických predpisov. Počas vlády Umara bin al-Chattába (634 – 644) arabské vojská zvíťazili na perzskými a byzantskými armádami a obsadili Egypt, Palestínu, Sýriu, Irak a Irán. Počas vlády umajjovskej dynastie (661 – 750) sa územie chalifátu rozšírilo od Pyrenejského polostrova cez severnú Afriku, Levantu, Mezopotámiu a Irán až po Strednú Áziu a povodie Indu. Sídlom umajjovského chalifátu bol Damask. Vtedy ustúpil do pozadia duchovný aspekt a zdôraznila sa svetská funkcia. Rozkol V pôvodne jednotnej obci veriacich však už v polovici 7. storočia nastal rozkol v otázke nástupníctva, v poňatí najvyššej nábožensko-politickej hodnosti imáma a kalifa. Väčšina, neskôr nazvaná sunniti (sunna), uznáva právoplatnosť voľby prvých štyroch kalifov (Abú Bakra, Umara, Uthmána a Alího) aj ďalší vývoj za Umajjovcov a Abbásovcov. Podľa nich má v čele obce stáť kalif volený poprednými mužmi z radov mekkánskeho vládnuceho rodu Kurajš. Proti nim sa postavili stúpenci Alího, arabsky nazývaný ší ́at Alí – strana Alího (ší ́a), podľa ktorých funkcia imáma prísluší iba prorokovej rodine. Tretiu frakciu ustanovila cháridža, ktorá tvrdí, že imámom má byť zvolený vždy najzbožnejší moslim bez ohľadu na pôvod. Dnes tvoria sunniti asi 90% všetkých moslimov, ší ́iti (vrátane rôznych odnoží) asi 10% a cháridžovci tvoria iba niekoľko menších enkláv. Sunna Po základnom schizmatickom rozkole obce veriacich v otázke nástupníctva sa za sunnitov považovali všetci, ktorí nezdieľali názor, že vedenie obce by malo zostať v rukách priamych potomkov Mohameda v rodovej línii jeho zaťa Alího a jeho manželky Fatimy, na ktorých podľa ší ́y prechádza Prorokove božské posvätenie. Sunniti z princípu obhajovali zachovanie nástupníctva v rode Kurajš a v roku 661 prijali ako fakt uzurpáciu politickej moci rodom Umajjovcov. Sunna sa vyvinula v teologicko-ideologický model v odbornej literatúre, nazývaný taktiež islamská ortodoxia. Sunna tvorí konformistický štátotvorný a zákonodarný prúd v islame, prevažujúci na väčšine územia dár al-islám; je hlavným nepriateľom opozičných disidentských prúdov a nežiaducich javov. Ší ́a Ide o druhý najvýznamnejší smer v islame. Už počas vlády tretieho kalifa Úthmana (644 – 656) sa ako reakcia na jeho slabosť a neúmerný vzostup členov jeho umajjovského rodu ozývali hlasy volajúce po náprave a uplatnení práv členov Prorokovej rodiny. Vražda Úthmana bola prvým veľkým otrasom obce, ktorý spory ďalej vyhrotil. Ali nedokázal využiť priaznivú situáciu a podľahol rozhodnosti neskoršieho umajjovského kalifa Muawíju, nakoniec zomrel rokou stúpenca cháridži. Taktiež jeho synovia Hasan a Husajn boli odstránení, jeden úplatkom, druhý vraždou. Postavenie ší ́y však obecne zostalo poznamenané okolnosťami počiatku hnutia. Mocenskú aj početnú prevahu získala sunna. Ší ́a sa väčšinou rozvíjala bez opory štátnej moci a bola vo všetkých svojich odnožiach považovaná za schizmatickú, heretickú a nežiaducu. Jej vyznávači boli prenasledovaní, čo ešte viac upevňovalo vieru vo vlastnú pravdu a viedlo k pestovaniu odolnosti voči všetkým protivenstvám, niekedy k špecifickým formám boja, inokedy k pasivite. Taktiež má niekoľko odnoží, ktoré sa utvárali po odklonoch od väčšinového smeru. Cháridža Tí, ktorí opustili Aliho tábor po bitke pri Siffíne (657) a dali tak podnet k označeniu svojho hnutia. Vyjadrovali nespokojnosť s očividne svetskou povahou, ktorú nadobudol boj o moc v moslimskej obci. Vodca obce, imám, má podľa ich názoru byť volený výhradne podľa náboženských a morálnych stránok, bez ohľadu na pôvod. Ak si neplní svoje povinnosti, má byť zosadený. Ich hnutie, príťažlivé pre utláčané spoločenské vrstvy, sa síce početne rozšírilo, ale v prvých storočiach prešlo radom krvavých zrážok a rozštiepilo sa do niekoľkých siekt, ktoré potom v ďalších storočiach zohrávali skôr okrajovú úlohu. Vierouka Základná islamská vierouka kladie dôraz na pevný životný poriadok, vyjadrený presne formulovanými predstavami o svete a človeku a záväzným systémom právnych vzťahov k Bohu a noriem interakcie v spoločnosti (šaría). Prepožičiava relatívne zhodné kultúrne rysy väčšinovo náboženským spoločnostiam aj menšinovým komunitám. Islamská vierouka je založená na piatich základných pilieroch: náuka o jedinosti božej (tauhíd), náuka o prorokoch (anbijá), náuka o anjeloch (malá ́ika), náuka o súdnom dni (jaum al-kijáma) a trestu za hriechy a náuka o predestinácii (al-kadá wa ́l-kadar). Islamská kozmológia spočíva v učení, že Boh stvoril svet a človeka a zvestoval ľuďom svoju vôľu prostredníctvom prorokov. K tým počíta veľké postavy Starého i Nového zákona: významní sú Núh (Noe), Ibrahím (Abrahám), jeho synovia Ismá ́íl (Izmael) a Ishák (Izák), Músá (Mojžiš), Dáwud (Dávid), Sulajmán (Šalamún), Jahjá (Ján Krstiteľ) a Ísá (Ježiš Kristus). Písmo islamu, Korán, uvádza taktiež troch prorokov staroarabskej tradície Húda, Sáliha a Šu ́ajba. Ľudia ale učenie prorokov a poslov, ktorí prinášali zjavenú knihu (Biblia, Tóra) odmietali alebo pokrivili. Preto bol Mohamed vybraný za "pečať prorokov" (chátim al-anbijá), aby zvestoval konečné zjavenie – Korán (arab. al Kur ́án al-karím, dosl. Vznešené čítanie), ktoré už nebude pokrivené. Arabi, ktorým bol korán zjavený, sa nabudúce majú uberať po priamej ceste viery v jediného Boha a jej zodpovedajúcej etiky a majú pre islam získať celé ľudstvo. Teológia Islamská teológia a právny systém boli prepracované hlavne 8.-12. storočí. Ústredným teologickým pojmom je jedinosť božia (tauhíd), najťažším hriechom a herézou je pridružovať k Bohu iné božstvá alebo objekty náboženskej úcty (širk), odpadlíctvo od viery (irtidád), úmyselné rozvracanie obce a štátu (fitna), cudzoložstvo (ziná) a krádež nad stanovené minimum. V otázkach jedinosti Boha je normatívny klasický islam striktný. Odmieta dualizmus alebo prvky gnózy, kresťanské učenie o Trojici aj Ježišove synovstvo Božie; uctieva ho iba ako významného proroka, syna panenskej matky Marjam a tvorcu zázrakov. Nepozná ani inštitúciu cirkvi a kňažstva. Za organizačnú formu pokladá štát. Duchovenstvo predstavujú náboženský vzdelanci (ulamá), hlavne vykladači a tvorcovia práva (fukahá). Hlavné vieroučné spory vyvolal v 9. storočí racionalistický teologický prúd mu ́tazila. Ortodoxné riešenie presadil v 10. stor. al-Aš ́arí, "stredovú" polohu sunnitského islamu teoreticky dotvoril al-Ghazzálí, ktorý zmieril nepružné a rigidné myšlienky ortodoxie s racionalitou a umiernenými postulátmi mystiky. Oživenie islamskej teológie a právneho myslenia priniesol od konca 19 storočia islamský reformizmus (al-Afghání, Abduh, Ridá), na ktorý nadväzujú rôzne prúdy islamského modernizmu a fundamentalizmu. Právo Náboženské právo – Šaría – stelesňuje v štruktúre islamu súhrn Božského poriadku prikázaného ľudstvu, nepremenný morálny Zákon. Charakterizuje islam ešte výraznejšie ako sústava dogmatickej teológie. Moslimský učenci označujú niekedy svoje náboženstvo za jednotu dogmy (aqída), práva (šaría) a kultúry (hadára). Právny systém pritom fakticky zahŕňa aj celú dogmatiku do zákonnej povinnosti viery, prvého z piatich pilierov. Obsahuje celú oblasť vzťahov človeka k Bohu (ibádát) aj k druhým ľuďom (mu ́ámalát) a prestupuje celý spôsob života. V podrobných rozpracovaniach právnikov sa šaría zároveň stáva vyčerpávajúcou sústavou zákonov a kvalifikáciou vzťahov a činov aj východiskom pre morálnu filozofiu. Vedný odbor islamského práva (usúl al-fiqh) sa zaoberá prameňmi práva a metódami, ktorým sa z týchto prameňov odvodzujú právne normy. Pojmom fiqh označujeme znalosť konkrétnych noriem, resp. masu práva získanú z prameňov na základe metód nachádzania a odvodzovania noriem. Fiqh je teda produktom usúl. K prameňom islamského práva je radený Korán, hadíth (resp. sunna) a iďžmá, podľa školy či autora potom ďalšie pramene ako predchádzajúce zjavené práva, názory resp. fatwy druhov Prorokových, verejný záujem (maslaha) a ďalšie. Na tvorbu právnych noriem sa používajú špekulatívne metodické postupy (analógie, konsenzus). Patrili sem aj ďalšie postupy ako dočasné využitie staroarabského zvykového práva (adát) alebo právnych noriem Byzancie či Perzie. Menej známou metódou bola tzv. ameliorácia (sitihsán, istisláh) – reforma či vylepšenie predošlej právnej normy, ktorej cieľom bolo zaistiť princíp obecného blaha (al-maslaha al- ́ámma). Obecným metodologickým postupom zahrňujúcim všetky vyššie zmienené postupy bol princíp idžtihád – právo samostatného úsudku a voľnej interpretácie javov s prihliadnutím k základným textom. Islamské právo je súborom Bohom zjavených pravidiel, ktoré musí zbožný moslim dodržiavať, ak má náležite plniť svoje náboženské povinnosti. Svoju platnosť a legitimitu šaría odvodzuje od svojho božského pôvodu – je manifestáciou vôle Všemohúceho, nezávisí na autorite akéhokoľvek pozemského zákonodarcu alebo jednotlivca. Islamské právo je rovnako ako Korán nestvorené. Ako zvláštny druh sa vydeľuje trestné právo (uqúbát), ktoré vypočítava zakázané, resp. nevhodné činy a za prekračovanie zákazov stanovuje systematicky rozpracovaný súbor trestov. Ľudské skutky sa v v šaríi delia na päť kategórií: povinnosti (fard, farída), činy bohumilé (mandúb, mustahabb), činy indiferentné (mubáh), činy Bohu odporné (makrúh), a zakázané (harám). Osobitosti islamského práva V západnom poňatí je právo prejavom vôle zákonodarcu (panovník, ľud, volený zástupcovia). Právo je tu závislé na historickom vývoji, meniacich sa potrebách a prianiach spoločnosti a aj morálne a etické normy umiestňované do právneho poriadku podliehajú zmenám etického a morálneho povedomia spoločnosti. Právo je možné prispôsobovať a meniť podľa vôle zákonodarcu, prípadne ľudu, a rozhodujúce pre tvorbu alebo formulovanie noriem nebude nutne "správnosť", ale v čase zameniteľné predstavy zákonodarcu o tom, čo je správne a hlavne vhodné a výhodné pre spoločnosť. Oproti tomu islamské Božie právo bolo podľa islamskej vierouky dané človeku raz a navždy – spoločnosť sa sama musí prispôsobiť právu, skôr aby vytvárala svoje vlastné zákony ako odpoveď na stále sa meniace problémy bežného života. Islamská právna teória uznáva, že Božie zjavenie nebolo zoslané v úplne prístupnej, zrozumiteľnej a systematizovanej forme a bolo potrebné vyvinúť úsilie islamských právnikov, aby bol získaný a formulovaný plný rozsah práva na základe ním uznaných prameňov a aby mohlo byť toto právo v praxi použité. Toto úsilie však nesmerovalo k vytvoreniu nových právnych noriem, ale akoby k objaveniu, pochopeniu a formulácii práva, ktoré už existuje (!). Pojem islamského práva je abstrakcia. Neexistuje obecné islamské právo. Tento pojem sa inherentne môže dosť výrazne líšiť, podľa toho, či ide o právo sunnitské alebo šiítske, a pokiaľ ide o prevládajúce právo sunnitské, nájdeme rozdielne názory nielen medzi jednotlivými právnymi školami, ale rozdielne názory na riešenie niektorých otázok existujú aj v rámci týchto škôl. Moslimovia usilujú o to, aby islamské právo upravovalo vzťahy medzi všetkými, ktorí sa hlásia k islamu, bez ohľadu na to, na území akého štátu žijú. Islamské právo ako právo určitej náboženskej skupiny teda vychádza s princípu personality, vzťahuje sa na všetkých moslimov a v celom rozsahu iba na nich. Ak sú islamskej moci podriadení aj nemoslimovia, hlavne kresťania a židia, vzťahujú sa na nich buď zvláštne normy, napr. predpisy upravujúce platenie dane z hlavy (džizja) alebo dane z pôdy (charadž) namiesto náboženskej dane (zakát) záväznej pre moslimov, alebo sú podriadení jurisdikcii vlastných, t. j. rabínskych alebo cirkevných tribunálov, hlavne v oblasti súkromného práva. Úsilie dnešných islamských radikálov plošne zavádzať islamské právo na územnom princípe, s platnosťou pre všetkých obyvateľov tam žijúcich, na miesto obecne platného práva je inovácia ovplyvnená – aj keď to znie paradoxne – právnymi systémami moderného, územne vymedzeného štátu s jednotnou legislatívou pre všetkých občanov, teda v islame koncepciou nepôvodnou, nehistorickou a klasickému islamskému právu cudzou. Právne školy V sunnitskom islame sa do súčasnosti uchovali štyri právne smery (madhaby): hanífovský, málikovský, šáfi ́ovský a hanbalovský. Ší ́iti majú vlastný právny systém, ktorý je postavený na vlastných textoch prorockej tradície (achbár), niekedy sa označuje podľa 6. imáma ako dža ́farovský. V sunnitskom islame predstavujú štyri zmienené madhaby už niekoľko storočí obecným konsenzom prijímanú pluralitu právd v rámci jedinej ortodoxie. Rozdieli medzi jednotlivými školami a nejednotnosť názorov vnútri jednotlivých škôl majú pôvod jednak v uplatňovaní slobodného úsudku jednotlivých učencov, ďalej v miestnom zvykovom práve a lokálnych právnych tradíciách a doktrínach, významné sú aj rozdielne metódy práce s právnymi prameňmi, resp. názory na to, čo prameňom práva je, čo nie je a aká je hierarchia týchto prameňov. Hanífovský madhab prevládal v oblastiach, ktoré boli súčasťou Osmanskej ríše a v Indii, málikovská škola je dominantná v severnej Afrike a saharskej oblasti, Strednej Ázii a na Kaukaze, šáfi ́ovský madhab sa ujal hlavne v Egypte a niektorých oblastiach Arabského polostrova, hlavne však v Malajzii, Indonézii a na Filipínach, hanbalovský (najprísnejší) madhab sa v stredoveku nepresadil, ale bol reinterpretovaný a oživený Ibn Tajmíjom a stal sa inšpiráciou pre legislatívu wahhábovcov na Arabskom polostrove. Nové prístupy k právu priniesol pod tlakom európskeho osvietenstva a kolonializmu až reformizmus v 19. storočí. V 20. storočí sa rozvinuli rozhorčené diskusie o povahe šaríe, jej miesta v modernej dobe a miere jej reinterpretácie. Do týchto diskusií sa zapojovali jednak konzervatívnejšie kruhy ulamá, jednak kazatelia a aktivisti fundamentalistických štruktúr, ktorí spravidla požadujú zavedenie "pôvodnej šaríe" (aš-šaría al-asíla) o to urputnejšie, o čo menej sú kompetentný ju rozvíjať. Pre fundamentalistov ide o základnú požiadavku bez ohľadu na odlišnosti vyplývajúce z teritoriálnych alebo kultúrnych špecifík. Päť pillierov viery (arkán ad-dín) Zásadný význam má päť povinností, ktoré moslimské učenie súhrnne označuje za päť stĺpov alebo pilierov náboženstva. V súlade s tradíciou sa dodnes pokladajú za najpodstatnejšie znaky príslušnosti k islamu. Tvoria ich: Vyznanie viery (šaháda) Modlitba (salát, per. namáz) Predpísaná almužna (zakát, sadaka) Pôst v mesiaci ramadán (sawm, sijám) Púť do Mekky (hadždž) V právnických knihách sa celý okruh ibádát spravidla preberá hneď na počiatku a jednotlivým "pilierovým" povinnostiam sú venované samostatné rozsiahle kapitoly. Namiesto obsahu viery, ktorý je predmetom teológie, právne kompendiá však rozoberajú spravidla najskôr pojem rituálnej čistoty tahára. Ďalej nasledujú salát, zakát, sawm a hadždž. Navyše sa do tohoto súboru často pripája ešte svätý boj (džihád). Vyznanie viery (šaháda) Termín znamená "svedectvo" alebo "dosvedčenie", v modernej arabčine tiež "vysvedčenie" alebo "certifikát"; vo špecifickom náboženskom význame potom, "vyznanie viery". Islamská šaháda znie: "Ašhadu an lá iláha illá ́lláh wa Muhammadan rasúlu ́lláh" (arab. لَاْ إِلٰهَ إِلَّاْ اللهِ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ); slovensky: "Vyznávam, že nie je božstva okrem Boha a Muhammad je posol Boží." Toto krátke vyznanie svojou prvou časťou radí islam k monoteistickým náboženstvám a ďalej poukazuje na Mohamedove prorocké poslanie, čím zahŕňa vieru vo zjavený Korán. Ak sa chce neveriaci stať moslimom, musí predniesť šahádu, dnes spravidla pred významným islamským činiteľom. Stačí ju však vysloviť v prítomnosti dvoch svedkov a zaobstarať úradný záznam. Pri tom je samozrejme dôležitá úprimnosť a poctivosť zámeru. Modlitba (salát) Predstavuje hlavnú, každodennú povinnosť moslima. Ako pokorný, čisto bohabojný prejav nemôže byť spájaná so snahou vyprosiť si od Boha čokoľvek iného ako správne vedenie. Prosebnú modlitbu, bližšiu kresťanskému poňatiu, islam označuje termínom du ́á. Tá je prejavom čisto súkromným a nie je viazaná žiadnymi predpismi. Záväznú povinnosť voči Bohu predstavuje iba modlitba salát, ktorú je potrebné vykonávať podľa tradície a bez ohľadu na miesto a národnosť veriacich vždy iba v arabčine. Modlitba je platná iba vtedy, ak sú splnené stanovené podmienky: čistota tela, čistota miesta a odevu, náležité oblečenie, zaujatie správneho modlitebného smeru, znalosť modlitebných časov a zbožné predsavzatia. Modlitba je určené relatívne presnou právnou normou, v detailoch sa modlitba líši podľa právneho madhabu. Predpísaná almužna (zakát) Inštitúcia povinnej almužny či náboženskej dane určenej na obecne prospešné a dobročinné účely sa v medínskej obci vyvíjala postupne. Dôraz na záslužnosť dobročinnosti sprevádzal islamské učenie od samotného počiatku. Almužna sa premenila na daň hneď po Mohamedovej smrti spolu z rozmachom centralizovanej štátnej moci chalifátu. Tradícia pripisuje pravoverným chalífom podrobné fiškálne nariadenia, ktoré právna veda s drobnými rozdielmi podľa jednotlivých právnych škôl kodifikovala. Podľa klasického práva sa zakát odvádza každoročne z určených druhov majetku, pokiaľ prekračujú stanovenú hranicu. Neskôr zakát splynul so štátnymi daňami a stratil bezprostredný charitatívny zmysel. Aj napriek tomu si zakát vo vedomí širokých vrstiev veriacich moslimov uchoval svoju tvár jedného z pilierov náboženstva. Pôst v mesiaci ramadán (sawm, sijám) Tridsaťdenný pôst v mesiaci ramadán zaviedol Mohamed v Medíne na jar roku 624 namiesto jednodenného pôstu, ktorý pripomínal starší, židovský vzor. Pôst od jedla a pitia platí len pre dennú dobu. Povinnosti sú zbavení starí ľudia, chorí, tehotné a dojčiace ženy, tí, ktorí konajú ťažkú fyzickú prácu a ľudia na cestách. Počas pôstu sa majú veriaci taktiež vyvarovať nezhôd, násilia, neslušných rečí a pohlavného styku. Človek sa má počas dňa správať bohabojne a má konať dobro. Súčasťou ramadánu sú nočné rodinné slávnosti. V súčasných pomeroch je dodržiavanie pôstu všetkými obyvateľmi nemožné vzhľadom na chod hospodárstva a bezpečnosť štátu. Púť do Mekky (Hadždž) Povinnosť vykonať aspoň raz za život púť do Mekky ukladá všetkým dospelým moslimom, mužom i ženám, koránsky príkaz (3:97). Povinnosť platí pre každého, kto je telesne a duševne zdravý a má potrebné prostriedky na cestu. Ten kto sa vydáva na púť, má najskôr doma všestranne usporiadať materiálne pomery, zaplatiť prípadné dlhy a zabezpečiť rodinu na dobu svojej neprítomnosti, a zároveň odčiniť rôzne minulé previnenia a učiniť úprimné predsavzatie žiť naďalej cnostnejšie voči Bohu aj ľuďom. Rituál púte určil Mohamed, ovplyvnený arabskými kultami aj židovským a kresťanským monoteizmom. Dal mu však nový ideový obsah v súlade s novým učením. Mohamed nakoniec spravil z Káby stred dár al-islám, aj keď pôvodne uvažoval o mieste v Medíne alebo Jeruzaléme. Uctievanie Káby spojil s tradíciou Ibrahímovou (Abrahámovou), aby si naklonil hidžázských židov a kresťanov. Púť sa koná zhruba medzi 7.-13. dňom mesiaca dhú ́l-hidždža. Vtedy sa v Mekke a okolí vykonáva zložitý kanonizovaný rituál za účasti až dvoch miliónov moslimov. Mystika Ako duchovný protipól k striktným príkazom šaríy sa na pôde islamu rozvinula mystika (súfizmus, arab. tasawwuf). Prejavovala sa väčšou zbožnosťou, než požaduje šaría, a askézou. Neskôr súfiovia vytvorili systémy duchovných, teoretických aj praktických náuk (bátin, záhir), vedľa rozumového poznania postavili intuíciu a poznatky získavané srdcom, svoje učenia vykladali tiež pomocou poetických obrazov a do bohoslužby či modlitby (wird) vkladali hudbu a tanec (samá). Vrchol mystika dosiahla predstavou o jedinosti Boha ako jednote všetkého bytia (Ibn Arabí). Od 12. stor. sa súfiovia združovali do zreteľne vymedzených mystických bratstiev a rádov (taríka) pod vedením charizmatických šejkov. Súfijské taríky tvorily do 19. storočia hlavnú formu islamskej spirituality. Orientalistika na tomto širokom poli životných postojov, ideí a duševných aj telesných cvikov rozpoznáva vplyvy kresťanstva (naznačené už v Koráne 57:27), gnózy, novoplatónskej filozofie (rozpracovanej arabskou falsafou), židovskej kabaly, indického védántu a jógy. O rôznych podobách zdržanlivého, osamoteného života svedčí aj množstvo mien dávaných askétom: záhid, násik; bakká ́ "plačlivec", faqír "chudák", qári ́ horlivý "čitateľ" Koránu, qáss " potulný kazateľ", perzky devíš " žobrák" atď. Už v 8. storočí sa niektorý začali združovať do škôl, z nich najvýznamnejšie sa zriadili – podobne ako u väčšiny islamských vedných odboroch – v juhoirackých mestách Basre a Kúfe. Objavil sa tiež výraz súfí, "mystik". Konformný islam bol kolektívnou vierou obce, islamská mystika sa stala vyjadrením viery jednotlivca. Otvorila priestor k individuálnemu hľadaniu priamej cesty k Bohu bez prostredníka a poskytla človeku inde nevídanú tvorivú slobodu. Tým sa dá objasniť zdanlivá roztrieštenosť mystických spoločenstiev, ide však o odraz individuálnych a autentických prístupov k spoločnému cieľu. Jej počiatky boli prejavom nesúhlasu so spôsobom uplatňovania noriem náboženského a spoločenského systému. Mystika v mnohom obchádzala obmedzujúce zásady kodifikovaného islamu, a preto bývala zavrhovaná a prenasledovaná. V rámci tohoto členenia sa postupne etablovali ďalšie mystické smery a na ne nadväzujúce bratstvá (čištíja, qádiríja, maulávíja, naqšbandíja, muhammadíja, rifáíja, šadhilíja, tidžáníja a ďalšie). V modernej dobe (od konca 19. storočia) došlo k postupnému úpadku vplyvu mystických bratstiev, aj keď niekde ešte zohrali výraznú úlohu v rozvoji nápravných hnutí (mahdistické povstanie v Sudáne, sanúsíja v Líbyi) alebo odporu moslimských etník voči európskemu kolonializmu (šajch Abd al-Qádir v Alžírsku, imám Šamil na Kaukaze). Pohromou pre existenciu bratstiev boli kemalistické reformy v Turecku a prevzatie moci na islamskými oblasťami boľševikmi v Sovietskom zväze, v menšom rozsahu nástup sekulárnych režimov v mnohých islamských krajinách. Oživenie mystických bratstiev priniesli osemdesiate a deväťdesiate roky 20. storočia v súvislosti s globálnou krízou sekularizmu a liberalizáciou pomerov v bývalých komunistických krajinách, ktorá so sebou priniesla islamizáciu verejného života (krajiny Balkánu, Rusko). Pre republikánske režimy "arabského socializmu" boli mystické štruktúry vždy nežiaduce, ale nepredstavovali reálne vnútropolitické nebezpečenstvo, pretože vždy v dejinách boli síce nekonformné, ale takmer výhradne nepolitické. Pre fundamentalistov, pokiaľ sa k mystickým praktikám časti spoločnosti vôbec vyjadrujú, je táto sféra islamskej religiozity "spoločenským bahnom" (Maudúdí), "rakovinovým vredom na tele ummy" (Farag), ktorý je potrebné vyoperovať. Súfizmus zahŕňa aj vzory správania, etiku, estetiku a v niektorých formách spoločenstiev zasahuje aj do hospodárskeho, politického a niekedy vojenského úsilia, teda za hranice bežného chápania mystiky... Súfizmus je niekedy označovaný ako duchovný rozmer alebo spiritualita islamu. Tento termín, dnes, bežne používaný, svojim polysémantickým dosahom medze súfizmu prekračuje. Korán Podľa islamu je Korán autentické slovo božie, ktoré bolo Mohamedovi zjavované prostredníctvom anjela Gabriela (Džibríl) 610 – 632. Do kanonickej podoby bol spísaný počas vlády tretieho kalifa Uthmána. V dobe rozvoja teologického myslenia v 8.-10. storočí sa presadil názor, že Korán je večné, nestvorené božie slovo. Platí zároveň za nedosiahnuteľný vzor dokonalej krásy a u moslimov sa teší veľkej úcte v prednášanej aj písanej podobe. Obsahuje zbierku textov, prednášaných Mohamedom v priebehu svojej prorockej činnosti (viac ako 20 rokov). Mohamed sám nikdy svoje výroky nezbieral a ani ich nezamýšľal kanonizovať. Ich formálny i obsahový ráz bol daný rôznosťou podmienok v jednotlivých obdobiach, kedy svoje učenie hlásal. Slovo Korán (arabsky al-Qur ́án) je vzťahovou formou od slovesa qara ́a "čítať", pôvodne "prednášať", a znamená vlastne prednes zjavenia daného Mohamedovi. Úcta ku Koránu je v islamských krajinách zrejmá vo všetkých oblastiach života. Stáročia bol základom vzdelávacích sústav; dodnes sa mnohí moslimovia učia naspamäť jeho celému rozsiahlemu textu (77 934 slov) a pre mládež sa v tejto znalosti usporadúvajú súťaže. Tomu, kto pozná Korán naspamäť, patrí čestný prídomok háfiz. Starým rukopisom a dnes výtlačkom Koránu sa vždy venovala estetická starostlivosť, kaligraficky tesané koránske verše sa radia k ceneným ozdobným prvkom architektúry. V rade zemí vyhlásili Korán za hlavný zdroj zákonodarstva a fundamentalisti ho vyzdvihujú priamo na miesto jedinej, večnej ústavy. Redakcia Mohamed spočiatku zjavené texty spočiatku uchovával iba v pamäti, až v medínskom období začal niektoré časti zaznamenávať. Okruh ľudí, ktorý si koránske pasáže vštepovali do pamäti sa prirodzene rozširoval, a narastalo tak aj nebezpečie odchýlok. K súhrnnej písomnej fixácii ale ešte nedozreli podmienky, pretože zjavenie bolo zosielané výhradne iba Mohamedovi, po dobu jeho života pokračovalo a s konečnou platnosťou sa uzavrelo po jeho smrti. Po niekoľkých neúspešných pokusoch o spísanie zjavenej knihy kalif Uthmán ustanovil komisiu na čele zo Zajdom ibn Thábitom, ktorá v Medíne niekedy v rokoch 651 – 656 vypracovala záväzné kanonické znenie Knihy. Uthmánská redakcia predstavuje text Koránu, aký poznáme dodnes; akékoľvek staršie odchýlky zanikli a neobjavil sa (s jedinou drobnou výnimkou u šiítov) ani žiaden apokryfný text. Kanonické usporiadanie rozčlenilo Korán na 114 kapitol, stanovilo ich názvy a zoradilo ich mechanicky, aj keď nie celkom dôsledne, podľa počtu veršov: od najdlhšej 2. súry (Kravy) s 286 veršami až po najkratšie (4 – 6 veršov). Rozdelenie Korán je ako kniha rozdelený na 114 kapitol, ktoré sú nazývané súry. Tieto súry sú rôzne dlhé, od veľmi krátkych, ktoré majú iba tri verše, až k najdlhšej (2) s 286 veršami. Jednotlivé súry boli od seba v rannej dobe oddelené záhlaviami; v najstarších exemplároch tieto záhlavia neboli, meno súry bolo uvedené na jej konci. V súčasných moslimských vydaniach Koránu, napr. v oficiálnom egyptskom vydaní z r.1342/1923, má každá súra záhlavie, ktoré je ornamentálne orámované a obsahuje tieto údaje: 1. poradové číslo súry; 2. názov súry; 3. určenie pôvodu, t. j. či je súra mekkánska alebo medínska; niekedy je pripojený ešte údaj, že určité verše sú iného pôvodu ako celok súry; 4. počet veršov; 5. informáciu, po ktorej súre bola dotyčná súra zjavená ("zoslaná"), prípadne bližšie určenie jej chronologického postavenia ("posledná mekkánská" alebo "zjavená pri púti na rozlúčku" a pod.). Priamou súčasťou – na rozdiel od záhlavia – všetkých súr okrem deviatej je "basmala", t. j. slová Bismi lláhi r-rahmáni r-rahím (V mene Boha milosrdného súcitného). Táto veta pravdepodobne slúžila v dobe Mohamadovej a tesne po ňom ako delítko medzi jednotlivými súrami. Pre praktické účely recitácie rozdelili moslimovia celý Korán, bez ohľadu na súry, na tridsať približne rovnakých častí, tzv. adžaza ́, čo zodpovedá tridsiatim nociam pôstného mesiaca ramadánu, v priebehu ktorého má každý moslim prečítať alebo odriekať celý Korán. Niekedy je džuz ́ ešte rozdelený na dve časti, takže Korán sa potom delí na šesťdesiat ahzáb (sg. hizb); hizb sa ďalej delí na tzv. rub ́ al-hizb, t. j. štvrtiny hizbu, ktorých je 240. Existuje ešte delenie Koránu na sedem manázil (sg. manzil), aby bolo uľahčené čítanie Koránu v priebehu jedného týždňa. Miesta, kde sú konce a začiatky týchto jednotlivých oddielov, sú označené v rukopisoch aj v tlačených Koránoch na okraji. Údaje o celkovom počte veršov obsiahnutých v Koráne kolísajú. V egyptskom oficiálnom vydaní je veršov 6236. Korán Ďalej obsahuje 77 934 slov a 323 621 písmen. Jazyk a štýl Ku Koránu je potrebné pristupovať predovšetkým ako ku textu, ktorý nebol čítaný, ale iba recitovaný. Dialektika ďalšieho vývoja však predurčila Korán k tomu, že sa stal prvou písomnou pamiatkou arabskej literatúry. Pokiaľ ide o slovník, je väčšina použitých slov arabského pôvodu a len malú časť tvoria výpožičky z iných jazykov. V mnohých prípadoch boli tieto cudzie slová v obehu v Arábii už pred Mohamedom, hlavne niektoré biblické mená a kultové náboženské termíny, ako je zrejmé z dokladov zo staroarabskej poézie. Mohamed si sám tvoril nové slová, ktoré mali svojou zvučnosťou alebo tajomnosťou zvýšiť účinok verša na poslucháča. Robil to hlavne na počiatku svojej prorockej kariéry a v eschatologických pasážach (napr. zabáníja, saqar, zakkum a pod.), čím spôsobil neskorším komentátorom problémy pri pokusoch racionálne ich vysvetliť. Štýl Koránu nie je jednotný, líši sa podľa doby, kedy vznikali jednotlivé časti alebo súry. Zatiaľ čo niektoré staršie časti sú vzrušené alebo pokojne vznešené, majú neskoršie súry skôr prozaický charakter a postrádajú básnický vzlet. Aj tu sa prejavuje fakt, že Korán je skôr dielom rétorickým než básnickým a že jeho väčšiu tvoria texty naratívne alebo nariadenia a príkazy. Mohamed nechcel pôsobiť ako básnik, jeho prorocké poslanie z neho činilo kazateľa a vychovávateľa a tomuto cieľu zodpovedala tiež štylistická forma Koránu. Preto v ňom nachádzame tak často opakovania nielen rovnakých fráz a obratov, ale aj celých pasáží alebo tém, čo na dnešného čitateľa pôsobí únavným a monotónnym dojmom. Charakteristickým rysom koránskeho štýlu je použitie rýmovanej prózy, ktorá nemusí mať žiadny utriedený a pravidelný rytmický systém, aj keď v Koráne má väčšinou rytmickú kadenciu, a neobsahuje aj iné atribúty pravého verša. Je komplikované charakterizovať a zaradiť koránský štýl do niektorej bežnej kategórie, pretože podobne ako prorocké knihy Starého zákona tvorí kategóriu sui generis, niečo na rozhraní rétoriky, homiletiky, poézie a prózy. Moslimovia pokladajú nielen obsah, ale aj štýl a jazyk Koránu za niečo jedinečné a nenapodobiteľné. Táto doktrína, nazývaná i ́džáz, argumentuje predovšetkým božským pôvodom svätej knihy a tvrdí, že žiaden smrteľník nebol a nie je schopný niečo tak dokonalé vytvoriť. Islam a štát Tradičné islamské poňatie náboženstva a štátu ako nedeliteľného rámca pre obec veriacich (umma) pôsobí v modernej dobe niekedy napäto. V islame totiž neprebehlo oddelenie náboženstva od štátu (sekularizmus), a preto islam vstupuje do spoločenských vzťahov a reálnej politiky. V priestore súčasného islamského sveta od Maroka a západnej Afriky až po Indonéziu a južné ostrovy Filipín, s presahmi modernej islamskej diaspóry na všetky kontinenty, sa ale prejavuje aj silná kultúrna rozmanitosť domácich tradícií. Relatívnu jednotu islamu vytvárajú spoločná viera, Korán, šaría a množstvo kultúrnych prvkov, ale tiež vágne prítomné puto politickej solidarity – napr. Organizácia islamskej konferencie a mnoho islamských inštitúcií. Islamský reformizmus Devätnáste storočie prinieslo postupnú konfrontáciu sveta islamu s dynamickým európskym kapitalizmom a jeho pôvodným rysom – kolonializmom. Islamskí politici a myslitelia sa počas európskych vojenských intervencií prvýkrát stretli nielen s technicky vyspelými a triumfujúcim armádami "bezvereckého" nepriateľa, ale neskôr rovnako s hodnotami demokracie, hospodárskymi metódami liberálneho kapitalizmu a tomu zodpovedajúcimi hodnotami politického mechanizmu – teda hodnotami, ktoré sa im Západ rozhodol vštiepiť. Islamský svet na európsky koloniálny impakt, na tento pokus o "kultúrnu globalizáciu", zareagoval rôznymi spôsobmi a s intenzitou zodpovedajúcou tradíciám a aktuálnym pomerom v tej ktorej jeho časti. Hlavným rysom bola reforma islamu, ktorá sa však nepokúšala o "pokrok", teda uplatnenie novej kvality, ale v retrospektíve, v idealizácii pôvodného pravzoru a pokusu o jeho návrat s využitím niektorých hodnôt a zručností Západu. Islamský reformizmus je čisto západný akademický názov pre široký prúd snažení o nápravu islamu návratom k ideálu pôvodnej obce veriacich. Mnohí bádatelia do nej zahŕňajú aj jednotlivé reformačné bojové hnutia 18.-20. stor. (fulbské džihády na Sahare, mahdistické povstanie v Sudáne, wahhábovské hnutia na Arabskom polostrove, džihády a hidžry v moslimských oblastiach indického subkontinentu). V užšom zmysle sa pod reformizmom rozumie heterogénne intelektuálne hnutie vznikajúce v druhej polovici 19. storočie ako reakcia na prudko sa rozvíjajúci politické a myšlienkové kontakty s Európou. Bojovné reformačné hnutia Ich zmyslom bolo napospol vytvoriť islamskú komunitu (umma) novej kvality, vtlačiť jej etický a organizačný ráz podobný Mohamedovej umme v Medíne v rokoch 622 – 630 a moslimskej spoločnosti v dobe prvých štyroch "správne vedených" kalifov (632 – 661). Za obrodu prvotnej obce a nastolenie autentického islamského poriadku boli dotyčné reformačné hnutia pripravené viesť ozbrojenú formu džihádu. Za ideovo najvyspelejší sa v tomto zmysle považuje učenie a politická prax wahhábovského hnutia (1745 -) na Arabskom polostrove, ktorého ideologickým dedičom je súčasný kráľovský režim v Saudskej Arábii. Intelektuálny reformizmus (prelom 19. a 20. storočia) Tento amorfný prúd islamského moderného myslenia zahŕňa koncepcie moslimských učencov, ktorý od osemdesiatych rokov 19. storočia premýšľali nad možnosťami reformy islamského práva a kvalitativného posunu v koránskej exegéze. Ich cieľom bolo rôznymi spôsobmi spružniť a obohatiť strnulú islamskú doktrínu a prispôsobiť právnu vedu potrebám a hodnotám moderného života, ktoré boli do organizmu "islamskej civilizácie" postupne implantované pod vplyvom koloniálnej politiky európskych mocností. Islamský fundamentalizmus Zhruba od prvej polovice sedemdesiatych rokov 20. storočia sa začal prehlbovať proces vytvárania hnutí a aktivistických (niekedy pominuteľných) skupín, ktoré napospol ideologicky nadväzovali na tradíciou Asociácie moslimského bratstva v Egypte (založená 1929) a učeniach dvoch jej teoretickov – Hasana al-Banná (1906 – 1949) a hlavne Sajjida Qutba (1906 – 1966). Tretím významným teoretikom islamu bol Abdu ́l-A ́lá Maudúdí (1903 – 1979), zakladateľ a ideológ indickej, neskôr pakistánskej, strany Ďzamá ́ate islámí. Trend aktivistického islamu, ktorého obecným cieľom bolo zvrhnúť domáci "neislamský" režim a zároveň odraziť európsky kolonializmus vo všetkých jeho podobách, sa po druhej svetovej vojne presadil v rade ďalších krajín a stal sa základným inšpiratívnym zdrojom tamojších opozičných hnutí vystupujúcich s pozícií radikálneho islamu. Pre tento smer sa v európskej odbornej literatúre najskôr vžil termín "islamský fundamentalizmus", neskôr sa objavili jeho iné varianty, ako "politický islam", islamský radikalizmus", islamizmus" a pod. Islam na Slovensku História Islam v Uhorsku Napriek všeobecne rozšírenému názoru nielen laickej verejnosti, že islam sa na územie Uhorska dostal až počas osmanskej expanzie, v Uhorsku boli moslimovia prítomní už niekoľko storočí predtým. Nedá sa presne určiť, kedy sa islam dostal do Uhorska. Najpravdepodobnejšie bude, že ešte pred jeho vznikom. 9. až 12. storočie Prvé kontakty s islamom v období Veľkej Moravy boli obchodného charakteru. Sú však doložené iba z arabských prameňov alebo archeologických pamiatok. Až s príchodom staromaďarských kmeňov sa v strednej Európe usadila aj prvá väčšia skupina vyznávačov islamu. Rozšírenie islamu medzi týmito kmeňmi však nebolo masové. Informácie o moslimoch máme až z doby po vzniku Uhorska. Stredoveké pramene mnohokrát spomínajú uhorských Saracénov, Izmaelitov, aj Busurmanov. No aj arabskí autori poznajú v Uhorsku islam či moslimov. Podľa uhorskej kroniky Gesta Hungarorum (zač. 13. stor.) prišli do Uhorska za vlády kniežaťa Takšona (asi 955 – 971) „Izmaeliti“ z Povolžského Bulharska. Najstarší uhorskí moslimovia boli pravdepodobne prinútení ku konverzii na kresťanstvo v čase christianizácie Uhorska v 11. storočí spoločne s ostatnými nekresťanskými obyvateľmi Uhorska. Ich komunity ale museli pretrvať až do konca 11. storočia, keďže kráľ Ladislav (1077 – 1095) vydal proti nim zákonné nariadenia. Pokrstených Izmaelitov, ktorí napriek krstu tajne vyznávali svoju vieru, čo bolo „očividné“ vykonávaním obriezky, nariadil presídliť mimo ich osady, zároveň im však umožnil pred súdom vyvrátiť podozrenie. Tieto nariadenia ale pravdepodobne neboli účinné, keďže kráľ Koloman (1095 – 1116) ich ešte sprísnil. Pomerne kruté nariadenia sa však pravdepodobne vzťahovali iba na formálne pokrstených moslimov, podozrievaných z tajného vyznávania starej viery. Popri nich však v Uhorsku existovala aj ďalšia moslimská skupina, ktorá naopak vyznávala svoju vieru skoro úplne slobodne. Ak neexistovala, musela vzniknúť v prvej polovici 12. storočia. Abú Hámid al-Gharnátí (1080 – 1169/70) opísal množstvo uhorských moslimov, ktorých rozdelil na dve skupiny. Prvá bola v kráľovskej službe, islam vyznávali iba tajne. Tí druhí boli slobodní, verejne sa priznávali k islamu a iba v čase vojny sa pripájali ku kráľovským vojskám. Práve medzi týmito slobodnými moslimami autor strávil celý čas svojho uhorského pobytu. Popisuje ich ako veľmi povrchne islamizovaných, ako keby im až on musel dávať úplné základy vierouky. Podľa neho dokonca nepoznali ani piatkovú modlitbu a kázeň! Hmotné dôkazy o prítomnosti moslimov nachádzame v uhorskom mincovníctve. Z doby vlády kráľa Štefana IV. a Bela III. poznáme mince „orientálneho typu“, s razbou imitujúcou arabské písmo. Nápisy však málokedy dávajú zmysel. Môžeme predpokladať, že ich razbu iniciovali moslimovia, no zároveň sú dôkazom o veľmi nízkej úrovni vzdelania ich autorov, alebo neboli medzi nimi vzdelaní moslimovia ovládajúci arabský jazyk. 13. storočie a vpád Mongolov Oveľa viac správ o uhorských moslimoch máme z 13. storočia. Moslimovia sa spomínajú v korešpondencii pápežskej kúrie s uhorským kráľom a členmi jeho rodiny či s uhorskými cirkevnými predstaviteľmi. Pápež Honorius III. spomínal v liste uhorskej kráľovnej Jolane v roku 1218 Saracénov z okolia Pešti. V roku 1221 jej poslal ďalší list, v ktorom konštatuje, že medzi jej poddanými je mnoho moslimov. V tom istom roku vyčíta kráľovi Ondrejovi v liste, že v Uhorsku sú u moslimov, nepriateľov kresťanstva, kresťanskí otroci. Práve túto dobu možno považovať za zlatú éru moslimského živlu v Uhorsku. Doba týchto sťažností zo strany cirkvi sa zhoduje s dobou, kedy podáva správu o moslimoch v Uhorsku arabský zemepisec Jáqút al-Hamáwí. Ten sa niekedy medzi rokmi 1217 a 1224 stretol v Sýrii so skupinou uhorských moslimov, ktorí tam prišli študovať islamské právo. Opísali mu svoju krajinu, jej obyvateľov aj postavenie moslimov. Podľa zápisu v Jáqútovom Slovníku krajín žili v neopevnených osadách (kvôli obavám panovníka z ich vzbury), slobodne vyznávali svoje náboženstvo a slúžili v kráľovskom vojsku. Stredoveké pramene dokazujú aj významné postavenie moslimov v obchode a finančníctve, čo vyvolávalo reakcie na strane uhorskej cirkvi. Latinské správy spomínajú aj údaje o konverziách kresťanov na islam, čo taktiež nesmierne znepokojovalo hlavne cirkevných predstaviteľov. Situácia vyvrcholila v roku 1222 vydaním Zlatej buly kráľa Ondreja II., v ktorej zakázal pôsobenie moslimov (a Židov) v dôležitých úradoch. V článku XXIV sa vyslovene uvádza: „Komorskými grófmi, mincovníkmi, soľníkmi a mýtnikmi môžu byť šľachtici kráľovstva. Izmaeliti a Židia sa nimi nemôžu stať.“ V rokoch tesne pred mongolským vpádom dosiahol moslimský živel v Uhorsku svoj vrchol. Pripomeňme si, že niekoľko desaťročí pred mongolským vpádom informovali študenti islamského práva z Uhorska Jáqúta, že ich osady nie sú opevnené. Je preto logické, že sa stali obeťou mongolského drancovania. Napriek tomu, že o tom nemáme podrobné správy, musíme predpokladať, že najväčšiu ujmu islamu v Uhorsku spôsobil práve mongolský nájazd. Komunita už nebola schopná obnoviť svoju predchádzajúcu moc. Samozrejme, časť moslimov určite prečkala mongolský nájazd bez ujmy. No skôr sa to týka tých menej slobodných obchodníkov a kupcov, ktorí žili roztrúsene medzi väčšinovým obyvateľstvom, aj v opevnených mestách. Skupiny slobodne vieru vyznávajúcich moslimov – vojakov, bývajúcich v neopevnených mestách, boli silne zdecimované. Ešte pred moslimským vpádom prišla do Uhorska početná skupina východných nomádskych bojovníkov – Kumánov. Moslimských bojovníkov prestal uhorský štát potrebovať, a tým pádom prestal tolerovať ich odlišné vyznanie. Samozrejme, islam nevymizol z Uhorska hneď, trvalo to snáď niekoľko generácií. Moslimská komunita bola čoraz viac marginálnou, dokonca až do takej miery, že si ju oficiálne dokumenty prestali všímať. Turecké vpády Rozháraná a súperiaca Európa v 16. storočí umožnila moslimským Turkom preniknúť až do jej stredu. V septembri 1529 obsadila Süleymanova janičiarska pechota všetky strategické body okolo Viedne. Po dvoch týždňoch obliehania sa sami stiahli a za provinčné sídelné mesto si zvolili Budín, ktorý definitívne ovládli v roku 1541. Uhorsko ako celok zostalo pod nadvládou Turkov najmenej nasledujúcich 150 rokov. Medzi územia, ktoré trvalo alebo aspoň dočasne spravovali, patrilo aj celé južné Slovensko – niekde až po južné predhorie Karpát. V roku 1547 obidve súperiace mocnosti nadviazali stále diplomatické styky a prvýkrát uzavreli aspoň dočasný mier. Prelomový význam mala "Veľká vojna" z rokov 1683 – 1699, začatá druhým (a posledným) neúspešným tureckým obliehaním Viedne na jeseň 1683. Víťazstvo spojeneckých vojsk tentoraz viedlo k vytvoreniu tzv. svätej ligy pod patronátom pápeža, ktorá postupne vytlačila osmanskú moc z Uhorska. Na moravskej území vpadli Turci prvýkrát v roku 1599 v priebehu tzv. dlhej tureckej vojny. Roku 1663 podnikli Tatári z Krymského chanátu, od 15. storočia vazali osmanského sultána, spoločne s Turkami počas Osmansko-habsburskej vojny niekoľko vpádov na Moravu po tom čo padla strategická pevnosť Nové Zámky na južnom Slovensku. Vtedy bolo odvlečených do otroctva na 12 000 obyvateľov Moravy."Čoskoro sa začalo ohavné neslýchané prznenie a znásilňovanie žien a panien," napísal očitý svedok evanjelický farár Štefan Pilárik o ženách, ktoré odvliekli Tatári. Rakúsko-Uhorsko Napriek ideologickému odporu voči islamskej pohrome je známe, že už koncom šesťdesiatych rokov 19. storočia pôsobil vo Viedni najvyšší mufti pre Rakúsko. To znamená, že v monarchii už vtedy žila nezanedbateľná pospolitosť moslimov, ktorí sa v Rakúsku usádzali. Keď v roku 1878 Rakúsko-Uhorsko začalo vojenské ťaženie, ktorého cieľom bolo vytlačiť Osmanov z Bosny a Hercegoviny. Demografické zmeny v monarchii spôsobené okupáciou Bosny a Hercegoviny sa prejavili aj v úpravách zákonodarstva. Moslimovia získali právo riadiť sa v rodinnom práve moslimskou šaríou hanifovského smeru. V roku 1912 cisár František Jozef I. podpísal návrh zákona č. 159/1912 r. z., ktorým bolo "islamské náboženstvo hanifovského rítu prehlásené za štátom uznané. V Uhorsku bol právny vzťah štátu k islamu upravený článkom XVII/1916, ktorý sa vzťahoval na islam bez ohľadu na právny smer. Súčasnosť Islam na Slovensku V porovnaní s ostatnými európskymi krajinami tvoria moslimovia u nás len nepatrnú minoritu. Podľa sčítania obyvateľstva v máji roku 2001 sa k moslimskému vierovyznaniu prihlásilo 1 212 obyvateľov Slovenska, čo je možné zrovnať s budhistickým náboženstvom, ku ktorému sa prihlásilo asi 1 660 osôb. Na základe vyjadrení predstaviteľov moslimských organizácií je však ich počet omnoho vyšší a pohybuje sa okolo 5 000. Podľa slov jedného z lídrov moslimov na Slovensku Mohameda Safwana Hasnu, k nim patria predovšetkým zahraniční študenti slovenských vysokých škôl, podnikatelia alebo obchodníci často s vysokoškolským vzdelaním. Z hľadiska pôvodu a etnickej príslušnosti je ich príslušnosť veľmi pestrá, sú to najmä Arabi, Albánci, Bosniaci, Slováci a iní. Ukazuje sa, že prisťahovalci z európskych krajín, ktorých kultúra vykazuje mnohé spoločné črty so slovenskými tradíciami, nie je tak častým predmetom verejných diskusií ako prezencia imigrantov z kultúrne a nábožensky odlišných krajín, ako sú napríklad ázijské alebo arabské krajiny. V poslednom období sa čoraz častejšie dostáva do mediálnej, politickej aj verejnej pozornosti aj prítomnosť alebo príchod moslimov na územie Slovenska a ich vplyv na majoritné obyvateľstvo. Skupinu tzv. „rodených“ moslimov tvoria hlavne muži v mladom alebo strednom ekonomicky aktívnom veku, ktorí majú na Slovensku prechodný, trvalý pobyt alebo občianstvo. Mnohí z nich uzavreli alebo plánujú uzavrieť manželstvo s partnerkou slovenskej národnosti. Z geografického hľadiska nie je možné skupinu presne lokalizovať. Veľký počet moslimov žije v hlavnom meste, kde, ako sa vyjadril jeden zo zástupcov moslimskej komunity Abdulwahab Al-Sbenaty, žije okolo 200 – 250 praktizujúcich moslimov. Početná skupina sa nachádza aj v Košiciach alebo Martine, a to predovšetkým vzhľadom na umiestnenie vysokých škôl, kam prichádzali vo veľkej miere za štúdiom, ako aj iných mestách, či obciach. Veľmi dôležitá a aktívna je aj skupina moslimov so slovenskou národnosťou, kam počítame slovenských konvertitov. Podľa neoficiálnych odhadov žije na Slovensku 150 – 400 konvertitov. Prevažnú väčšinu z nich tvoria mladí ľudia so stredoškolským alebo vysokoškolským vzdelaním, hlavne ženy, ktoré prijali islam z vlastnej iniciatívy, alebo po nadviazaní známosti s moslimským partnerom. Kritika Medzi predmety kritiky patrí napríklad morálna stránka proroka Mohameda, a to ako v jeho verejnom, ako aj osobnom živote. Otázky týkajúce sa pravosti a morálky Koránu, islamskej svätej knihy, sú kritikmi tiež diskutované. Iné kritiky sa zameriavajú na otázku ľudských práv v dnešných islamských štátoch a postavenie žien v islamskom práve a praxi. V klasickom islamskom práve, trestom za odpadlíctvo (opustenie náboženstva) od islamu, je smrť. V nadväznosti na nedávny multi-kulti trend bol kritizovaný vplyv islamu na schopnosť, resp. neschopnosť moslimských prisťahovalcov na Západ integrovať sa. Saudská Arábia čelí kritike za šírenie wahhábizmu, čo je sunnitská fundamentálna forma islamu a štátnej ideológie Saudskej Arábie. Striktnou interpretáciou wahhábizmu sa inšpirovali mnohé islamistické hnutia ako je Islamský štát v Sýrii a Iraku, Kaukazský emirát, sýrski povstalci z Fronty an-Nusrá, teroristická organizácia Al-Káida, alebo Tálibán. Wahhábizmus začal expandovať v 70. rokoch, keď Saudi využili svoje príjmy z predaja ropy na sponzorovanie výstavby mešít a madras po celom svete a na šírenie svojej radikálnej a netolerantnej interpretácie islamu. Poznámky Referencie Literatúra ČIKEŠ, Radovan. Registrácia cirkví a náboženských spoločností versus náboženská sloboda. In: Náboženská sloboda a jej aspekty - Islam v Európe. Bratislava: Ústav pre vzťahy štátu a cirkví, 2005, 14–19. ISBN 80-89096-22-0. DROBNÝ, Jaroslav. "Izmaeliti" v krajine sv. Štefana. In: Historická revue. Bratislava: SAHI, 2015, 7, s. 44-47. ISSN 1335-6550. HORYNA, Břetislav a Helena PAVLINCOVÁ (eds.). Judaismus, křesťanství, islám. Vyd. 2., podstatně přeprac. a rozš. Olomouc: Nakladatelství Olomouc, 2003. 797 s. ISBN 80-718-2165-9. Korán. Vyd. 7. [sic], V tomto překladu 4., v nakl. Academia 1. Praha: Academia, 2000. ISBN 80-730-9992-6. IBN ISHÁK, Muhammed. Muhammad: život Alláhova proroka. Vyd. 1. Voznice: Leda, 2009. ISBN 978-80-7335-184-7. KROPÁČEK, Luboš. Súfismus: dějiny islámské mystiky. Vyd. 1. Praha: Vyšehrad, 2008. 341 s. (Světová náboženství) ISBN 978-80-7021-817-4. LETAVAJOVÁ, Silvia. Náboženská konverzia ako dôsledok globalizačných procesov (Prípadová štúdia o islamských konvertitoch na Slovensku). In: Letavajová, Silvia (ed.) Reflexia globalizácie v lokálnom spoločenstve. Trnava: FF UCM, 2006, 91–133. ISBN 80-89220-46-0. LETAVAJOVÁ, Silvia. Zmiešané slovensko-moslimské manželstvá ako príklad etnokultúrnych aspektov migrácie cudzincov na Slovensko. In: Etnologické rozpravy. Bratislava: Ústav etnológie SAV, 2007, 14(2), 25-43. ISSN 1335-5074. MENDEL, Miloš, Bronislav OSTŘANSKÝ a Tomáš RATAJ. Islám v srdci Evropy. Praha: Academia, 2007, 499 s. ISBN 978-80-200-1554-9. MENDEL, Miloš. S puškou a Koránem. Vyd. 1. Praha: Orientální ústav Akademie věd České republiky, 2008, 241 s. ISBN 978-80-85425-63-5. Pozri aj džihád fatva islamizmus islamský terorizmus Iné projekty Externé odkazy FILIT Zdroj, z ktorého (pôvodne) čerpal tento článok islamweb Stránka islamskej nadácie na Slovensku islamskecentrum.sk Islam Blog Politický islám v číslech Veľké náboženské prúdy


Domáce a zahraničné projekty


Takže volám sa Maroš, známi ma volajú Miki.V hre mám nick Davehz.Mám 15rokov . Bývam na východnom slovensku v Košiciach, čiže som Slovák. Dlho som bol v Česku, čeština pre mňa nieje žiadny problém. Ovládam angličtinu, ruštinu a zaoberám sa aj Nemčinou. Na serveri trávim veľa času, dá sa povedať že som na ňom Non-Stop.Som sangvinik, čiže som veľmi pohodlný Veľmi rád pomáham hráčom, ale dokážem aj rázne zakročiť .Aktivita na TeamSpeak (3) : Není žiadnu problém, pretože som na ňom už aj v škole , ked sa nudím tak počúvam hádky . Na ČP hrám tak povediac už od samého začiatku, ked bol ešte TheBuild3r Operátor , spolu s Wizardom Vtedy som bol Operátorom na starom ČP na Public 2, (meno Hennry)Prečo práve mňa? : Pretože som stále Online, s OP Teamom a celkovo aj s hráčmi vychádzam veľmi dobre. Som aktívni v hre na foru a TSk u. Kedže ovládam veľmi dobre angličtinu , tak pluginy pre mňa nebudú žiadny problém. Rád sa priučím od ostatných, a myslím že tento post by mi veľmi sedel.Niečo o mňe : Vyrastal som športovo.Hrával som futbal asi 2roky,neskôr som kopačky zahodil na ,,klinec". Už dlhé roky sa venujem vodnému polu. Bude to už asi 4roky +-. Študujem na SoŠ Elektrotechnická v Košiciach.Mám rád ranné vychádzky so psom, rád jazdím na motorke, taktiež aj rád behám. Hrával som aj CrossFire, Cs (1.6). Hrával som aj na MC serveri OSA, kde som bol Web Manager a v hre Hl. Admin.Vo voľnom čase sa venujem Web Loadingu. Jedna z mojich úspešných stránok je aj e-strix.eu , ktorá sa neskôr stala Portálom pre mnohých nadšencov akčných a arkadových hier. Rád počúvam Hudbu a najradšej mám skupinu Linkin Park . A predovšetkým dúfam že túto prihlášku zvážite s chladnou hlavo u


2052 (nejen plastikových) KANTA1955 píše:......nie je v tomto prípade skomolené, ale je uvedené správne (ČERVONEC) a nie "ČERVONYJ".... KANTA1955 píše:Kamaráti, je mi ľúto, ale srandu si zo mňa môžete robiť až na to budete mať. Prikladám fotografiu. Kresbám môžete veriť len s výhradou, že si autor niečo zjednodušil alebo to nevedel. Len foto môže dosvedčiť čo bolo. A o nejakom americkom kanystri na nemeckom tanku mie nie je nič známe. Uživatelé procházející toto fórum: Žádní registrovaní uživatelé a 14 návštevníků


Ponúkaný bicykel nebol presne taký, ako hľadal, ale nemal možnosť ho porovnať, keďže ponuka bola platná len taký krátky čas. Rýchlo sa rozhodol bicykel kúpiť, aby neprišiel o zľavu vo výške 50 %.


text: Averroizmus je smer stredovekej filozofie nadväzujúci na učenie Averroesa; obhajuje idey večnosti sveta, smrteľnosti duše, teóriu dvojakej pravdy. Averroizmus mal značný vplyv v 13. storočí vo Francúzsku (Siger Brabantský) a v 14. storočí a 16. storočí v Taliansku (padovská škola). Externé odkazy Filozofické smery


Ubytovanie Spiš 1 - 50 z 211 ubytovacích zariadení Lokalita: Slovenský raj - sever, na križovatke jedinečných, atraktívnych ... Cena od 4.30€ osoba/noc Kontakt Rezervovať Chata AGS sa nachádza v turistickom stredisku Čingov priamo v národnom parku Slovenský raj. Z ... Privát Čujová sa nachádza na Hlavnej ulici obce Hrabušice v severnej časti Slovenského raja. ... Penzión Tina sa nachádza v obci Smižany, ktorá je vstupnou bránou do národného parku ... Penzión PARADISE sa nachádza v blízkosti Slovenského raja, v ... Ubytovanie v súkromí Bartoš Ubytovanie Bartoš sa nachádza na okraji v tichej časti obce Smižany v blízkosti národného ... Chata Bočkajov gazdovský dom Penzión Bočkajov gazdovský dom sa nachádza v blízkosti národného parku Slovenský raj v obci ... Chata Bendžala Chata sa nachádza v národnom parku Slovenský raj v turistickom stredisku Čingov. Je to ... V ubytovacej časti je k dispozícií spoločenská miestnosť s krbom a TV. Ďalej je tu, ... Chata Eglantína sa nachádza v obci Mlynky, časť Havrania Dolina, v južnej časti Slovenského ... Privát MILANO sa nachádza v spišskej obci Granč-Petrovce, 60 km severozápadne od Košíc. ... Chata Piecky privítala svojich prvých hostí 13.8.2005. Vznikla rekonštrukciou pôvodnej ... Chata Daša sa nachádza sa v národnom parku Slovenský raj v turistickom stredisku Košiarny ... Penzión Siesta Grand sa nachádza v obci Hrabušice, 13 km od Popradu, kde sa tiež nachádza ... Ubytovanie v súkromí EŠ Tiché prostredie ponúka podmienky pre relaxáciu a oddych, výborné možnosti pre turistiku a ... Rekreačný dom je situovaný okraji obce Slovinky.Vhodný hlavne pre rodiny s deťmi, dôchodcov, ... ubytovanie sa nachádza v južnej oblasti Slovenského raja v blízkosti lyžiarského strediska ...


Zdravím neviem či by som to mal písať sem ale ide oto že dosť vykonný pc na ktorom si v pohodke hrám Tom Clancys Blacklist .. Assasins Creed IV .. Gta IV a pod. Ale nechápem prečo mi ten MC tak hrozne laguje Mam Optifine všetko na najnižšie ako sa dá nastavané .. prioritu tiež nastavujem, pred hraním čistím pc cez CCleaner. Skusil som povolit JAVE využívať všetok RAM ale aj tak to laguje hrozne moc Neviete ako by sa to dalo spraviť ? (Skušal som aj GameBooster, Advanced system a pod.) Díky PS: Neni to pc ale notebook


text: Bez domova žije v Košiciach 552 dospelých ľudí prevažne vo veku od 18 do 39 rokov. Celkovo 189 rodín prežíva v prístreškoch či záhradných chatkách, ďalších 74 rodín v útulkoch. V podmienkach bezdomovectva žije spolu 748 detí. V závere mája sa uskutočnil v Košiciach Registračný týždeň, v rámci ktorého Nadácia DEDO v spolupráci s mestom Košice mapovala rodiny s maloletými deťmi v bytovej núdzi. Jeho výsledky nie sú povzbudivé. Nadácia DEDO je podľa jej rozvojovej manažérky Aleny Vachnovej pripravená ponúknuť bývanie a odbornú podporu na jeho udržanie do konca budúceho roka aspoň 25 rodinám. „Zaregistrovali sme enormné číslo maloletých detí, ktoré trpia bezdomovectvom. Táto situácia im okrem možnosť bývania v zdravom prostredí obmedzuje možnosť vzdelávania a rozvoja, zhoršuje ich zdravotný stav, pripravuje ich o príležitosti na bežný a dôstojný život. Obzvlášť v jednorodičovských rodinách – v rodinách žien samoživiteliek. Práve toto sú rodiny, ktorým sa pre ich vysokú mieru zraniteľnosti chceme v najbližších rokoch venovať s cieľom ukončiť ich bezdomovectvo,“ uviedla Vachnová. Dobrovoľníci z radov širokej verejnosti, partnerských organizácií a profesionálnych terénnych pracovníkov počas Registračného týždňa najskôr navštívili rodiny vo všetkých vytipovaných lokalitách, rodiny mali možnosť prihlásiť sa aj individuálne. Košice sú prvým mestom na Slovensku, kde sa realizoval takýto projekt. Primátor Jaroslav Polaček v tejto súvislosti zdôraznil, že mesto Košice nerozdáva bývanie zadarmo a ani na dobu neurčitú. Noví nájomníci musia platiť nájomné, sú pravidelne monitorovaní a musia byť dobrými susedmi. „Ľudom v núdzi, ktorí sú schopní začleniť sa do spoločnosti a byť pre ňu prínosom, sa pokúsime pomôcť formou tzv. prestupného bývania. Rodiny, s ktorými máme dobré skúsenosti, presunieme zo sociálnych bytov do zrekonštruovaných bytových jednotiek v hybridných domoch a na užívanie uvoľnených bytov budeme postupne pripravovať perspektívne rodiny z projektu Registračný týždeň.” (VF) Dobrá správa pre rodičov škôlkarov Regionálny úrad verejného zdravotníctva (RÚVZ) v Košiciach odporučil v máji Mestu Košice, aby materské školy (MŠ) v jeho zriaďovateľskej pôsobnosti boli v júli a auguste otvorené iba pre tie deti, ktoré tam chodili počas bežného školského roka. Vzhľadom na viaceré podnety zo strany pracujúcich rodičov iniciovalo vedenie mesta rokovanie s RÚVZ. Hygienici a pracovníci oddelenia školstva Magistrátu mesta Košice našli spolu riešenie, ktoré počas prázdnin výrazne uľahčí život počas prázdnin pracujúcim rodičom. „Náhradné“ MŠ budú môcť využívať aj deti pracujúcich rodičov, ktorí nemajú inú možnosť zabezpečiť starostlivosť o svoje dieťa. Materské školy v zriaďovateľskej pôsobnosti mesta budú v prevádzke podľa harmonogramu školských prázdnin v školskom roku 2020/2021. Aj počas letných prázdnin sa v mestských škôlkach budú musieť dodržiavať všetky aktuálne platné protiepidemické opatrenia. RÚVZ odporúča v každej otvorenej MŠ sprísniť ranný filter a čo najmenej miešať deti. Pri akýchkoľvek príznakoch ochorenia majú rodičia okamžite kontaktovať detského pediatra. Harmonogram a prevádzkové časy jednotlivých MŠ nájdete na www.kosice.sk a na www.facebook.com/kosiceofficial/ (VF) Súvisiace Predchádzajúci článok Kúpaliská už žijú letom Ďalší článok Putovanie s Detským pasom Vložiť komentár Zrušiť odpoveď Komentár Meno Email Adresa webu Uložiť moje meno, e-mail a webovú stránku v tomto prehliadači pre moje budúce komentáre. Odporúčame Na dvoch linkách MHD dôjde k dočasnej zmene trasy Starkí na Garbiarskej majú novú oddychovú zónu, môžu tam aj cvičiť Primátorský punč pomôže tým najohrozenejším Na Hlavnej sa nedalo pohnúť, po covidových rokoch tu máme Košické rozprávkové Vianoce Mikulášsky beh pomohol dobrej veci Po Košiciach bude jazdiť Mikulášska električka Top články Na dvoch linkách MHD dôjde k dočasnej zmene trasy Starkí na Garbiarskej majú novú oddychovú zónu, môžu tam aj cvičiť Primátorský punč pomôže tým najohrozenejším Na Hlavnej sa nedalo pohnúť, po covidových rokoch tu máme Košické rozprávkové Vianoce Mikulášsky beh pomohol dobrej veci Po Košiciach bude jazdiť Mikulášska električka Copyright © 2021 | Mesto Košice Ochrana osobných údajov Spravujte súhlas so súbormi cookie Na poskytovanie tých najlepších skúseností používame technológie, ako sú súbory cookie na ukladanie a/alebo prístup k informáciám o zariadení. Súhlas s týmito technológiami nám umožní spracovávať údaje, ako je správanie pri prehliadaní alebo jedinečné ID na tejto stránke. Nesúhlas alebo odvolanie súhlasu môže nepriaznivo ovplyvniť určité vlastnosti a funkcie. Funkčné Funkčné Vždy aktívny Technické uloženie alebo prístup sú nevyhnutne potrebné na legitímny účel umožnenia použitia konkrétnej služby, ktorú si účastník alebo používateľ výslovne vyžiadal, alebo na jediný účel vykonania prenosu komunikácie cez elektronickú komunikačnú sieť. Predvoľby Predvoľby Technické uloženie alebo prístup je potrebný na legitímny účel ukladania preferencií, ktoré si účastník alebo používateľ nepožaduje. Štatistiky Štatistiky Technické úložisko alebo prístup, ktorý sa používa výlučne na štatistické účely. Technické úložisko alebo prístup, ktorý sa používa výlučne na anonymné štatistické účely. Bez predvolania, dobrovoľného plnenia zo strany vášho poskytovateľa internetových služieb alebo dodatočných záznamov od tretej strany, informácie uložené alebo získané len na tento účel sa zvyčajne nedajú použiť na vašu identifikáciu. Marketing Marketing Technické úložisko alebo prístup sú potrebné na vytvorenie používateľských profilov na odosielanie reklamy alebo sledovanie používateľa na webovej stránke alebo na viacerých webových stránkach na podobné marketingové účely.


text: Britská formácia Florence and the Machine pod názvom Side Project pracuje na tanečnej hudbe. Podľa slov speváčky Florence Welch už nahrali niekoľko skladieb. "Urobili sme takú zvláštnu houseovú pesničku, ktorá znela trochu kostolne. Zatiaľ ešte neuzrela svetlo sveta," prezradila portálu Digital Spy. Tiež priznala, že sa jej páči remix jej singla Spectrum, o ktorý sa postaral škótsky dídžej Calvin Harris. "Na Calvinových skladbách mám rada to, že mieša eufóriu s melanchóliou, čo ako interpret doviedol do dokonalosti. Je to taký mix chytľavého a smutného - ten pocit úplnej radosti, ale zároveň vás vo vnútri niečo trápi. Takto má vyzerať skvelá popová pieseň," vysvetlila. |27.6.2012 09:01|| * Videní: 446 * Zdroj: sita| Formácia Florence and the Machine vznikla v roku 2007 v Londýne. V ankete talentov BBC Sound of 2009 skončila na treťom mieste a už o necelé dva mesiace si prevzala Brit Award v kategórii Critic's Choice. V lete toho istého roku sa prezentovala debutovým albumom Lungs (2009), s ktorým ovládla britský rebríček. Kapela zaň vo februári 2010 dostala Brit Award, tentoraz v najprestížnejšej kategórii Album roka. Z debutovej nahrávky nominovanej aj na prestížnu Mercury Prize vydala single Kiss with a Fist, Dog Days Are Over, Rabbit Heart (Raise It Up), Drumming Song, Cosmic Love a You've Got the Love. V roku 2010 sa ich debut dostal na trh ako dvojCD pod názvom Between Two Lungs, doplnený bol o živé verzie skladieb, ich remixy a ďalší bonusový materiál. Z tohto albumu vydali Florence and the Machine singel Heavy in Your Arms. Na úspech prvotiny nadviazali štúdiovkou Ceremonials (2011) obsahujúcou single What the Water Gave Me, Shake it Out, No Light, No Light a Never Let Me Go. Skupina album nahrávala v slávnych Abbey Road Studios v Londýne, ako producent je pod ním podpísaný Paul Epworth. Vo februári sa Florence and the Machine tešili z dvoch cien magazínu NME. | Florence And The Machine |


text: Olej z vlašských orechov – cena, účinky a použitie | Zdravina.sk Posted by Mgr. Ondrej Bielik 22. júna 2018 in Oleje Olej z vlašských orechov sa považuje za jeden z najvýživnejších a najlepších vôbec. Je to najmä kvôli tomu, že má perfektné zloženie a je vhodný takmer na všetko, čo potrebujete. Už v minulosti mal široké využitie a používali ho aj naše staré mamy, ktoré dobre poznali silné účinky prírody a najmä orechov. Olej z vlašských orechov je žltý až zelenkavý riedky olej s veľmi príjemnou orieškovou príchuťou. Celý popis Čo je olej z vlašských orechov? Olej z vlašských orechov je jeden z najlepších olejov, na ktoré môžete dnes staviť. Vzniká lisovaním orechov za studena, čo má za následok nielen perfektnú chuť, ale takisto aj zloženie, v ktorom nájdete úplne všetky dôležité látky pre organizmus. Rovnako má olej aj široké využitie najmä ako silný antioxidant, no nielen to. Je takisto zdrojom zdravých tukov, ktoré sú pre správne fungovanie tela veľmi dôležité. Nachádzajú sa v ňom aj rôzne iné živiny, ktoré sa podieľajú na budovaní dobrej imunity a ochrany tela pred vonkajšími vplyvmi. Takisto však nesmieme zabudnúť, že sa začal využívať v kozmetike vďaka jeho silným a pozitívnym účinkom. Možno ste to nevedeli, no olej z vlašských orechov je prospešný najmä pre náš mozog, no nielen naň. Orechy sa nachádzajú v skoro každej domácnosti v surovom stave, no len málokto tuší, že sa z nich vyrába aj kvalitný, za studena lisovaný olej, ktorý si uchováva všetky potrebné a veľmi dôležité látky. V našom podnebnom pásme sa stromu vlašského orecha pomerne darí, vďaka čomu si môžeme užívať poriadnu nádielku orechov. Chutné koláče alebo jedlá, ktoré z nich robíme však nie sú všetko, na čo sa dajú použiť. Už naše staré mamy vedeli, že vlašské orechy sú veľkým zdrojom rôznych minerálnych látok a stopových prvkov, vďaka čomu ich používali skoro každý jeden deň. Výživné látky si olej berie všetky z orechov vďaka studenému lisovaniu.Vlašské orechy sú doslova darom, ktorý môžeme jesť. Skrývajú v sebe zdravie, silu, vitalitu a mnohé iné, veľmi dôležité a perfektné účinky, ktoré sa vám určite budú páčiť. Ak sa pozrieme na všetky orechy, vlašské patria do skupiny tých najzdravších, ktoré by ste mali uprednostňovať. Táto potravina by vám nemala chýbať ani doma, pretože je veľkým zdrojom dôležitých látok, ako sú: A mnohé ďalšie látky, ktoré sú pre naše telo významným prínosom. Strom, na ktorom vlašské orechy rastú nie je asi ničím novým pre ľudí, ktorí bývajú na Slovensku. Veľký košatý strom ponúka svoju úrodu na jeseň, kedy je orechov všade a veľké množstvo. Počas zimy ich môžete jednoducho využiť do chutných koláčov. Dôležité je však vedieť, že olej z vlašských orechov môžete využívať celoročne a vždy, kedy potrebujete. Olej má príjemnú, orieškovú chuť a ľudia ho prevažne používajú na do sladkých pokrmov. Jeho farba je žltá až zelenkavá s riedkou hustotou. Obsahuje tuk, ktorý je blahodárny, až liečivý pre naše telo. Pravidelnou konzumáciou dokážete upevniť svoju imunitu a mať omnoho viac energie. NÁŠ TIP: Olej z vlašských orechov Popis: Olej z vlašských orechov je výborný pre deti, tehotné ženy a dojčiace matky aj pre domácich miláčikov - psov, mačky či papagáje. Spôsob výroby: Lisovanie za studena z jadier vlašsk�... Celý popis Zloženie oleja z vlašských orechov Tak ako samotné orechy, aj olej z vlašských orechov má perfektné zloženie, vďaka ktorému s radí medzi tie najlepšie prírodné oleje, vhodné na viaceré účely. Medzi hlavné zložky sa radia: Vitamín B1 – pomáha bunkám tela premieňať sacharidy na energiu a je nevyhnutný pre správnu funkciu srdca, svalov a nervového systému Selén – je nepostrádateľný pre telo ako antioxidant, ktorý brzdí proces starnutia. Bez selénu by telo nerá Sodík – sodík reguluje osmotický tlak v tekutinách, udržiava objem mimobunkovej tekutiny a reguluje pH v tekutinách Omega 3 mastné nenasýtené kyseliny Omega 6 mastné nenasýtené kyseliny Toto, plus ďalšie stopové prvky v menšom množstve sa nachádzajú v oleji z vlašských orechov vďaka čomu mu pridávajú na jedinečnosti a perfektných účinkoch, ktoré má na celé ľudské telo. Olej z vlašských orechov má vďaka svojmu unikátnemu zloženiu veľmi dobré účinky na celý ľudský organizmus.Medzi jeho hlavné účinky sa radia: Podporuje činnosti nervovej sústavy Podporuje pamät' a koncentráciu Je nápomocný pri hojení rán, trhlín a zle sa hojacich vredov Takisto znižuje bolesť v svaloch a kĺboch pri vtieraní oleja do kĺbov pred spaním Využíva sa takisto kozmetike na zmäkčenie suchej kože namiesto krému Je takisto účinný pri ošetrovaní mastnej pokožky Olej z vlašských orechov má jednoducho také účinky, ktoré musíte vyskúšať aj vy sami. Ako sme už spomínali, olej z vlašských orechov má jemnú orieškovú chuť, vďaka čomu sa hodí do sladkých pokrmov. Ochutiť si ním tak môžete ovocný šalát, tvaroh, jogurt, kašu alebo kokteil. Vhodný je však aj na slané použitie. Olej používajte výhradne v studenej kuchyni, aby sa vám pri tepelnom spracovaní nestratili všetky dôležité minerálne látky a vitamíny. Olej sa vie takisto aj veľmi jednoducho prepáliť. Tento orechový olej sa dobre používa aj ako prevencia proti rôznym chorobám. Mali by ste ho užívať v dennej dávke, ktorá je uvedená na etikete. Odporúčané dávkovanie je 1, maximálne 2 kávové lyžičky ráno, pred jedlom a večer pred spaním. Ako s každým prírodným olejom, ani s týmto to nepreháňajte. Jeho vedľajšie účinky sú minimálne, no aj napriek tomu by ste ho mali po čase vymeniť alebo si dať pauzu. Masáž tváre alebo celého tela Maska na vlasy, ktorá ich hydratuje a regeneruje Masáž hlavy, kedy dokáže olej posilniť vlasovú cibuľku a čistí vlasovú pokožku Čistenie a ošetrovanie mastnej pokožky Hydratáciu suchej pokožky Masáž kĺbov, vďaka ktorej sa zmierňujú bolesti Aplikovanie na nechty, vďaka čomu budú vyživené Olej z vlašských orechov by nemali užívať osoby, ktoré sú alergické na tento druh orechov. Ak ste alergickí na iné druhy orechov, pred užívaním sa poraďte so svojim doktorom, či vám konzumáciu oleja dovoľuje a v akom množstve.Okrem toho je olej vhodný pre úplne všetky vekové skupiny. Preferujú ho najmä tí ľudia, ktorí sa starajú o zdravie a zdravý životný štýl. Do kuchyne sa naozaj veľmi dobre hodí a mali by ste ho vyskúšať aj vy sami. Olej z vlašských orechov by ste mali skladovať na suchom mieste s izbovou teplotou, mimo dosahu slnečného žiarenia. Po otvorení ho skladujte v chladničke a spotrebujte do troch mesiacov. Predtým, ako som si olej z vlašských orechov kúpil, som si pozrel jeho využitie. Najprv som ho používal najmä na suchú pokožku, no neskôr som ho vyskúšal aj v studenej kuchyni. Má príjemnú chuť, a preto ho rád používam do šalátov alebo aj do kokteilov. V týchto jedál jeho chuť nezanikne a je dobre cítiť. - R.N., muž Celá rodina miluje tento olej najmä kvôli jeho jemnej orieškovej chuti. Používame ho najmä do sladkých pokrmov a ovocných šalátov. Samozrejme, používam ho aj v kozmetike. Našla so nejaké tipy na masky na vlasy alebo tvár. Olej hydratuje a nerobí nepríjemný filter, čo je len výhodou.


text: Heinrich Wölfflin (* 24. jún 1864, Winterthur, Švajčiarsko – † 19. júl 1945, Zürich) bol švajčiarsky historik umenia, psychológ umenia a filozof umenia; nasledovník J. Burckhardta. Zaoberal sa slohovým rozborom a vývojom umenia. Externé odkazy Švajčiarski filozofi Držitelia Radu Pour le Mérite


Sedem tipov, ako dostať (nielen) od dizajnéra to, čo chcete - Forbes Nesprávne očakávania, zlá prioritizácia projektov, chýbajúce ľudské zdroje na strane klienta, naťahovačky pri fakturácii a na konci zlý pocit. To sú situácie, ktoré sa dejú pri spolupráci firiem a dizajnérov veľmi často. Tu je preto niekoľko stručných tipov, ako tomu predchádzať na oboch stranách. Prioritizácia projektov a stratégia Nemeňte identitu samoúčelne. Nechcite webstránku, ak nemáte nastavenú vizuálnu identitu. Nechcite vizuálnu identitu, ak nemáte jasnú stratégiu. Nechcite nastaviť stratégiu, ak nemáte poriadok vo svojej vízii a aj produktoch. Ak sa ti páčia referencie, neočakávaj niečo iné Klient často prichádza za dizajnérom či štúdiom s tým, že sa mu páčia ich práce. Hneď druhým dychom však dodáva, že chce vlastne niečo úplne iné. Gratulujem, ste na dobrej ceste k zlému výsledku. Otvorenosť v otázkach rozpočtu Rozpočet je slovo, okolo ktorého sa vedia viesť siahodlhé debaty bez akýchkoľvek konkrétností. Nevieme pracovať bez toho, aby sme mali aspoň rámec sumy, ktorú do projektu chcete investovať. Nechceme vás ozbíjať a ani z vás vytiahnuť všetko, čo máte. Musíme však prispôsobiť kreatívne koncepty produkčným možnostiam vášho rozpočtu. Delegovanie práce v rámci firmy Nie, nemusí sa k tomu vyjadriť každý. Nie, nemusí byť každý na každom mítingu. Už na začiatku projektu by malo byť jasné, kto o čom rozhoduje a kto má pri čom posledné slovo. Názor môže mať každý, ale nie každý má rovnakú znalosť problému, stratégie a vízie. Ako jednuduchý zlepšovák odporúčam spočítanie času všetkých ľudí, ktorí sa zúčastňujú siahodlhých meetingov a následné násobenie ich hodinovými sadzbami. Buďte realisti vo vlastných časových zdrojoch Projekt redizajnu, dizajnu nového produktu alebo aj prípravy malej brožúry si vyžaduje jasne vyčlenené ľudské zdroje na vašej strane. My môžeme dodržať všetky termíny, ale ak čakáme z vašej strany na spätnú väzbu namiesto 2 dní týždeň, nikdy sa to nestihne. Tip: Nám v štúdiu sa osvedčilo, že akokoľvek časovo odhadnete projekt, realita je vo väčšine prípadov trojnásobkom toho odhadu (a to zdržanie je práve na strane klienta). Obsah sa nevytvorí sám Potrebujeme pracovať s obsahom od začiatku. Buď ho vytvoríme my, alebo nám ho dodáte vy ešte pred štartom projektu. Meniť iba formu, nemá zmysel. Zmena alebo tvorba obsahu si však vyžaduje kopu času a kopu práce. Prepisovať texty na kolene a šetriť na produkcii fotiek či videa, ktoré zadáte kamarátovi, lebo “ste už predsa investovali veľa do toho webdizajnu alebo identity” je šetrenie na nesprávnej strane. Bez obsahu to ani nerobte. Radšej spravte ten obsah a odložte dizajn. Čím viac máte dodávateľov, tým viac budete riešiť výhovorky medzi nimi. Firma vám dodala dizajnmanuál, ale pri webdizajne potrebujete nanovo zadefinovať ikonografiu. Štúdio vám dodalo wireframy, ale pri návrhu rozhrania sa ukáže 265 nedomyslených prvkov. Koho je to vina, kto ja za to zdopovedný a komu za tú prácu navyše budete platiť? Ak aj spolupracujete s viacerými dodávateľmi, jeden musí byť kľúčový a ten bude niesť komplexnú zodpovednosť za dodané služby.


O nás Pre predajcov Cookies Ochrana osobných údajov Prevádzkové podmienky Kontakt


Parlament schválil reformný balík posilňujúci banky v EÚ Plenárne zasadnutie Parlamentom schválená reforma bankového sektora by mala zastabilizovať banky a priniesť viac investícií do reálnej ekonomiky Banky v EÚ budú od 1. januára 2014 silnejšie. Zmeny, ktoré v utorok schválil Európsky parlament, zavedú limity na bonusy bankárov v snahe obmedziť riskantné špekulácie, zvýšia kapitálové požiadavky pre banky, ktoré by sa tak mali ľahšie vysporiadať s krízami, a posilnia dohľad. Jedným z cieľov dosiaľ najrozsiahlejšej reformy bankového sektora v EÚ je uľahčiť poskytovanie úverov malým a stredným podnikom a stimulovať tak rast ekonomiky. Bonusy bankárov V snahe obmedziť špekulatívne investície s vysokou mierou rizika a podporiť investície bánk do reálnej ekonomiky bude pomer ročného platu bankárov a ich bonusov najviac 1:1. Vyššie bonusy, maximálne však v rozsahu dvojnásobku ročného platu, bude musieť schváliť aspoň 66% akcionárov vlastniacich minimálne polovicu akcií banky. Ak sa takáto väčšina nedosiahne, o schválení bonusu prevyšujúceho ročný plat môže rozhodnúť aspoň 75% akcionárov. V snahe naviazať bonusy bankárov na dlhodobú ziskovosť investície bude vyplatenie aspoň 25% z bonusu prekračujúceho úroveň 100% platu bankára odložených o minimálne päť rokov. Kapitálové požiadavky Banky v EÚ budú musieť vyčleniť viac kvalitnejšieho kapitálu ako rezervu na zlé časy. Celkovo pôjde o minimálne 8% kapitálu, viac ako polovica ktorého (4,5% oproti súčasným 2%) musí byť v najvyššej kvalite s najnižším rizikom (kapitál Tier 1). Tento kapitál musí byť dostatočne likvidný, teda ľahko zameniteľný za hotovosť v prípade potreby vyplatenia vkladateľov a veriteľov. Banky budú tiež musieť vyčleniť pevnú kapitálovú rezervu (vankúš na zachovanie kapitálu), ktorá zmierni ich prípadné straty a ochráni ich kapitál. Povinnosť akumulovať kapitál v časoch hospodárskeho rastu do tzv. proticyklickej kapitálovej rezervy by mala bankám poskytnúť dostatočnú bázu na plynulé poskytovanie úverov v stresových obdobiach. Investície do reálnej ekonomiky Nové pravidlá znížia váhu rizika, ktoré musia banky priradiť k úverom pre malé a stredné podniky (MSP). Tento krok zároveň zníži množstvo kapitálu, ktorý musí banka vyčleniť ako rezervu na krytie potenciálne rizikových úverov, v dôsledku čoho bude banka schopná poskytnúť viac úverov pre MSP. Transparentnosť a dohľad Nová právna úprava bude tiež od bánk vyžadovať zverejňovanie dosiahnutých ziskov alebo strát, zaplatených daní a získaných dotácií podľa jednotlivých krajín, ako aj ich obrat a počet zamestnancov. Tieto údaje banky poskytnú Európskej komisii už v roku 2014, od roku 2015 budú zverejňované. Dohľad nad bankami budú vykonávať zodpovedné orgány v členských štátoch v spolupráci s Európskym orgánom pre bankovníctvo (EBA), ktorého právomoci v oblasti dohľadu budú posilnené. Nariadenie a smernica Legislatívny balík pozostáva z nariadenia a štvrtej smernice o kapitálových požiadavkách. Nariadenie (CRR) predstavuje prvý jednotný súbor pravidiel obozretného dohľadu, ktorý sa priamo vzťahuje na všetky banky naprieč EÚ. Ich cieľom je zaistiť, aby sa medzinárodné štandardy kapitálovej primeranosti bánk Bazilej III plne dodržiavali vo všetkých členských štátoch Únie. Poslanci nariadenie schválili pomerom hlasov 595 (za): 40 (proti): 76 (zdržalo sa). Smernica (CRD IV) poskytuje členským štátom istú mieru flexibility, napríklad právo požadovať od svojich domácich bánk, aby vyčlenili viac kapitálu, ako požaduje únijná legislatíva. Takto vytvorená dodatočná rezerva by im mohla pomôcť napríklad v prípade kolapsu cien nehnuteľností. Parlament smernicu schválil pomerom hlasov 608 (za): 33 (proti): 67 (zdržalo sa). Čo ďalej? Nové pravidlá ešte musí formálne odsúhlasiť Rada EÚ (ministri členských štátov), aby mohli vstúpiť do platnosti 1. januára 2014. Postup: Riadny legislatívny postup (spolurozhodovanie), 1. čítanie Typ dokumentov: Nariadenie (CRR) a smernica (CRD IV) Ďalšie informácie : - Doplňujúce informácie (12.04.2013) - Návrh správ o CRR a CRD IV - Priebeh prejednávania (CRD IV) - Priebeh prejednávania (CRR) - Tlačová správa po dosiahnutí dohody v rámci trojstranných rokovaní - EP, Rada, Komisia (28.02.2013) - Tlačová správa po hlasovaní vo výbore (14.05.2012) - Seminár pre novinárov po hlasovaní (odkaz bude prístupný v utorok, 15.04. o 19.00) - Profil spravodajcu: Othmar Karas (EPP, AT)


Multimediálne domáce cloud centrum Lenovo Beacon, čierny | SHARK.sk Počítače Notebooky Smartfóny Tablety Počítače Mini PC Kancelárske Multimediálne Herné All In One Pracovné stanice Príslušenstvo Monitory Tlačiarne Externé HDD USB kľúče Pamäťové karty Čítačky kníh Telefóny Softvér Smart hodinky Sieťové prvky Faxy Skenery Príslušenstvo Klávesnice Sety Myšky Powerbank Reproduktory Slúchadlá Webkamery Projektory Chladiče pre notebooky Tašky Káble Puzdrá Batohy Mikrofóny Grafické tablety Herné zariadenia USB huby Prepäťové ochrany Záložné zdroje Podložky Prezentéry Všetko pre Apple Spotrebný materiál Darčeky Leták Komponenty Procesory Disky Pamäte Základové dosky Grafické karty Optické mechaniky Skrinky Zdroje Ventilátory TV tunery Zvukové karty Batérie a nabíjačky Čistiace prostriedky Médiá Elektro Televízory Herné konzoly Hračky Kamery Kamery do auta Fotoaparáty Domáce kiná Prehrávače Elektrobicykle HD prehrávače MP3 prehrávače DVB-T technika Satelitná technika Interaktívne tabule Auto elektronika Audio systémy HiFi systémy Reproduktory GPS Skartovače Bezpečnosť domácnosti LED osvetlenie Svetlá Žiarovky a baterky Vysielačky Športové hodinky Diktafóny Telefóny Biela technika Do kuchyne Pre vlasy Pre zdravie Pre deti Holiace strojčeky Žehličky Vysávače Ohrievače Ventilátory a klimatizácie Čističky vzduchu a vody Ostatné Náradie Akuskrutkovače Kosačky Brúsky Nožnice Vŕtačky Záhradné píly Príklepové vŕtačky Vysávače Fúkače Píly Vŕtacie kladivá Čističe Merače a lasery Drviče Štiepačky Ostatné Kultivátory Príslušenstvo Náradie Výpredaj Multimediálne domáce cloud centrum Lenovo Beacon, čierny Intel® AtomTM 2-jadrový procesor | Linux | Bez pevného disku | Bez grafickej karty | Bez optickej mechaniky | Wi-Fi | Bluetooth Part No.:57-331218 Ovládnite svoje média s Lenovo Beacon, jednoducho použiteľným cloudovým úložiskom, ktoré vám umožní synchronizovať, ukladať a zdieľať médiá medzi zariadenami. Beacon užívateľoví umožní používať telefón alebo tablet ako diaľkové ovládanie pri streamovaní multimédií priamo na obrazovku TV. Ukladajte a synchronizujte médiá Stiahnite si aplikáciu Beacon na tablet alebo smartfón s operačným systémom Android 4.2 alebo iOS 7 a všetky svoje fotky či filmy budú automaticky a bezdrôtovo hneď zálohované. Jednoducho nastavíte aj automatické zálohovanie PC či synchronizáciu priečinkov. Prepojte všetky svoje zariadenia - vďaka Lenovo Beacon. Zdieľajte médiá medzi zariadeniami Všetky zariadenia, na ktorých spustíte aplikáciu Beacon, môžu medzi sebou jednoducho zdieľať súbory. A to nie len vo vašej domácnosti, ale aj s priateľmi: ak majú aplikáciu Beacon, môžete im udeliť práva k určitým priečinkom, aby bolo zdieľanie multimédií ešte jednoduchšie. Streamujte multimediálny obsah na TV Spojte Lenovo Beacon s televízorom cez HDMI a streamujte hudbu, filmy a fotografie priamo do TV. A dokonca ani nemusíte vlastniť SMART TV. Superrýchle USB pripojenie Všetky súbory, ktoré chcete zálohovať či používať, môžete nahrať na USB 3.0 kľúč stlačením jediného tlačidla OneKey®. So štandardom USB 3.0 bude prenos bleskovo rýchly. Superrýchle Wi-Fi pripojenie Beacon je vybavený najnovším hardvérom WiFi 802.11 ac, ktorý je až trikrát rýchlejší ako štandardný WiFi 802.11 bc. Jednoduché rozšírenie Chcete rozšíriť svoje úložisko? Stačí jednoducho odkryť panel a napojiť externý disk. Beacon podporuje až 6 TB externého úložiska na dvoch diskoch. Procesor: Intel® AtomTM SoC CE5315 (1,20 GHz, 2 jadrá) Čipset: Výrobca neuvádza Operačný systém: Linux Pamäť: Bez operačnej pamäte Pevný disk: Nie 2 x 3,5" pozícia pre SATA disk Grafická karta: Nie Optická mechanika: Nie Sieť: 10/100/1000 (RJ-45) Wi-Fi: Áno, 802.11 ac Zvukový systém: Výrobca neuvádza Skrinka: Výrobca neuvádza 65W zdroj Čítačka pamäťových kariet: Nie Klávesnica a myš: Nie Porty: 2 x USB 3.0 1 x HDMI 1 x Sieťový konektor (RJ-45) Rozširujúce sloty: Výrobca neuvádza Rozmery: Šírka: 116 mm Výška: 230 mm Hĺbka: 150 mm Hmotnosť: 2,02 kg Otázka na predavača