愛

Prompt: 在愛中，科學模型的愛的風格是如何被阐明的？

蘇珊與克萊德根據李約翰的理論開發了愛的態度指標，稱為愛的風格。其將人際關係分為六個基本類別：情慾之愛——基於對方的外表而產生的熱愛。遊戲之愛——愛就如遊戲，充滿樂趣，通常不重視承諾而著重征服對方。友誼之愛——緩慢發展的重情義的愛，基於雙方互相尊重與友善。現實之愛——傾向選取可以幫助自己的朋友，使雙方皆可由此得益。依附之愛——重情緒的愛，不穩定，是由浪漫之愛衰退而成，充滿妒忌與爭執。利他之愛——完全無私的愛，可不惜傷害自己或捨棄任何東西。重視神交。現代多半喜歡稱呼這種愛為「真愛」。兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛。而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的科學模型中愛的風格的特点。

蘇珊與克萊德根據李約翰的理論開發了愛的態度指標，稱為愛的風格。其將人際關係分為六個基本類別：情慾之愛——基於對方的外表而產生的熱愛。遊戲之愛——愛就如遊戲，充滿樂趣，通常不重視承諾而著重征服對方。友誼之愛——緩慢發展的重情義的愛，基於雙方互相尊重與友善。現實之愛——傾向選取可以幫助自己的朋友，使雙方皆可由此得益。依附之愛——重情緒的愛，不穩定，是由浪漫之愛衰退而成，充滿妒忌與爭執。利他之愛——完全無私的愛，可不惜傷害自己或捨棄任何東西。重視神交。現代多半喜歡稱呼這種愛為「真愛」。兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛。而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛的背景下，探索愛的階段和科學模型。

費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。一段时间后，激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于科學模型的愛的階段。

費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。一段时间后，激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛中，科學模型的愛的階段是如何被阐明的？

費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。一段时间后，激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的科學模型中愛的階段的特点。

費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。一段时间后，激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索中華文化和文化觀點。

字形演變：用於表示詞語｛愛｝的漢字最早見於戰國文字，寫作「㤅」，以「心」為義符，「旡」為聲符。受「慶」等字類化影響，下方添加了無實際意義的「夊」作「𢙴」。隸變後上方的「㤅」與「受」字的上半部分混同，寫作「愛」。而中下方又在行書中粘合為「犮」或「友」，遂為俗字和簡化字「爱」所本。現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「戀愛」和「戀人」。「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「感情」、「情人」。性相关联的事。在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。「早恋」一詞是在中國大陸当代常用的概念，指的是少年 、童年时发生的青春期戀愛，或者对某异性產生興趣，包括年少情侶以及儿童間的迷戀（跟英文的「Crush」这一概念有关）。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一個观点：未成年人基于学习的必要，不应该谈恋爱，否则可能會干擾學習，对他们的前途和出息有負面影響。當地报章和其他傳媒也會报道青春期戀愛这现象对学生的危险，与家长對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到当代中国應試教育制度的极大竞争性。在中国文化中，亦有博愛的观点，其发源可见孙中山的政治主张。香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于文化觀點的中華文化。

字形演變：用於表示詞語｛愛｝的漢字最早見於戰國文字，寫作「㤅」，以「心」為義符，「旡」為聲符。受「慶」等字類化影響，下方添加了無實際意義的「夊」作「𢙴」。隸變後上方的「㤅」與「受」字的上半部分混同，寫作「愛」。而中下方又在行書中粘合為「犮」或「友」，遂為俗字和簡化字「爱」所本。現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「戀愛」和「戀人」。「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「感情」、「情人」。性相关联的事。在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。「早恋」一詞是在中國大陸当代常用的概念，指的是少年 、童年时发生的青春期戀愛，或者对某异性產生興趣，包括年少情侶以及儿童間的迷戀（跟英文的「Crush」这一概念有关）。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一個观点：未成年人基于学习的必要，不应该谈恋爱，否则可能會干擾學習，对他们的前途和出息有負面影響。當地报章和其他傳媒也會报道青春期戀愛这现象对学生的危险，与家长對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到当代中国應試教育制度的极大竞争性。在中国文化中，亦有博愛的观点，其发源可见孙中山的政治主张。香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，文化觀點的中華文化是如何被阐明的？

字形演變：用於表示詞語｛愛｝的漢字最早見於戰國文字，寫作「㤅」，以「心」為義符，「旡」為聲符。受「慶」等字類化影響，下方添加了無實際意義的「夊」作「𢙴」。隸變後上方的「㤅」與「受」字的上半部分混同，寫作「愛」。而中下方又在行書中粘合為「犮」或「友」，遂為俗字和簡化字「爱」所本。現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「戀愛」和「戀人」。「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「感情」、「情人」。性相关联的事。在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。「早恋」一詞是在中國大陸当代常用的概念，指的是少年 、童年时发生的青春期戀愛，或者对某异性產生興趣，包括年少情侶以及儿童間的迷戀（跟英文的「Crush」这一概念有关）。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一個观点：未成年人基于学习的必要，不应该谈恋爱，否则可能會干擾學習，对他们的前途和出息有負面影響。當地报章和其他傳媒也會报道青春期戀愛这现象对学生的危险，与家长對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到当代中国應試教育制度的极大竞争性。在中国文化中，亦有博愛的观点，其发源可见孙中山的政治主张。香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的文化觀點中中華文化的特点。

字形演變：用於表示詞語｛愛｝的漢字最早見於戰國文字，寫作「㤅」，以「心」為義符，「旡」為聲符。受「慶」等字類化影響，下方添加了無實際意義的「夊」作「𢙴」。隸變後上方的「㤅」與「受」字的上半部分混同，寫作「愛」。而中下方又在行書中粘合為「犮」或「友」，遂為俗字和簡化字「爱」所本。現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「戀愛」和「戀人」。「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「感情」、「情人」。性相关联的事。在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。「早恋」一詞是在中國大陸当代常用的概念，指的是少年 、童年时发生的青春期戀愛，或者对某异性產生興趣，包括年少情侶以及儿童間的迷戀（跟英文的「Crush」这一概念有关）。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一個观点：未成年人基于学习的必要，不应该谈恋爱，否则可能會干擾學習，对他们的前途和出息有負面影響。當地报章和其他傳媒也會报道青春期戀愛这现象对学生的危险，与家长對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到当代中国應試教育制度的极大竞争性。在中国文化中，亦有博愛的观点，其发源可见孙中山的政治主张。香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索日本文化和文化觀點。

在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。「甘え」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與恋。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「親の愛」，而與人相戀則稱為恋する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。在每天的交談裡，愛與恋卻較少用到，反之以「愛している」或「恋している」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「好きです」來表示我喜歡你。「好き」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「寿司が好きです」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于文化觀點的日本文化。

在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。「甘え」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與恋。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「親の愛」，而與人相戀則稱為恋する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。在每天的交談裡，愛與恋卻較少用到，反之以「愛している」或「恋している」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「好きです」來表示我喜歡你。「好き」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「寿司が好きです」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，文化觀點的日本文化是如何被阐明的？

在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。「甘え」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與恋。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「親の愛」，而與人相戀則稱為恋する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。在每天的交談裡，愛與恋卻較少用到，反之以「愛している」或「恋している」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「好きです」來表示我喜歡你。「好き」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「寿司が好きです」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的文化觀點中日本文化的特点。

在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。「甘え」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與恋。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「親の愛」，而與人相戀則稱為恋する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。在每天的交談裡，愛與恋卻較少用到，反之以「愛している」或「恋している」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「好きです」來表示我喜歡你。「好き」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「寿司が好きです」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛的背景下，探索希臘文化和文化觀點。

希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。「Agapē」 （ἀγάπη agápē） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。「Eros」（ἔρως érōs） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 erota 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。「Philia」 （φιλία「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。「Storge」 （στοργή「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。「Xenia」 （ξενία「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于文化觀點的希臘文化。

希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。「Agapē」 （ἀγάπη agápē） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。「Eros」（ἔρως érōs） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 erota 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。「Philia」 （φιλία「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。「Storge」 （στοργή「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。「Xenia」 （ξενία「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛中，文化觀點的希臘文化是如何被阐明的？

希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。「Agapē」 （ἀγάπη agápē） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。「Eros」（ἔρως érōs） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 erota 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。「Philia」 （φιλία「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。「Storge」 （στοργή「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。「Xenia」 （ξενία「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的文化觀點中希臘文化的特点。

希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。「Agapē」 （ἀγάπη agápē） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。「Eros」（ἔρως érōs） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 erota 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。「Philia」 （φιλία「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。「Storge」 （στοργή「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。「Xenia」 （ξενία「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索拉丁文化和文化觀點。

在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于文化觀點的拉丁文化。

在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，文化觀點的拉丁文化是如何被阐明的？

在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的文化觀點中拉丁文化的特点。

在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 专注于愛并探索宗教觀點。

宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛的宗教觀點。

宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 愛是如何阐明其宗教觀點的？

宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點是如何被讨论的？

宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索佛教和宗教觀點。

在佛教裡，「慾愛」（तृष्णा）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（प्रज्ञापारमिता）互補，是通往開悟的必要條件。「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的佛教。

在佛教裡，「慾愛」（तृष्णा）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（प्रज्ञापारमिता）互補，是通往開悟的必要條件。「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的佛教是如何被阐明的？

在佛教裡，「慾愛」（तृष्णा）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（प्रज्ञापारमिता）互補，是通往開悟的必要條件。「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中佛教的特点。

在佛教裡，「慾愛」（तृष्णा）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（प्रज्ञापारमिता）互補，是通往開悟的必要條件。「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索基督教和宗教觀點。

在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。聖愛（ἀγάπη）——在《新約聖經》裡，聖愛解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。友愛（φιλία）——在《新約聖經》裡，友愛是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。此外兩個用於表達愛的希臘文字——性愛（ἔρως）與家庭之愛（στοργή）卻從未在《新約聖經》出現。C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：很多基督教神學家將神視為愛的根源。神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的基督教。

在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。聖愛（ἀγάπη）——在《新約聖經》裡，聖愛解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。友愛（φιλία）——在《新約聖經》裡，友愛是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。此外兩個用於表達愛的希臘文字——性愛（ἔρως）與家庭之愛（στοργή）卻從未在《新約聖經》出現。C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：很多基督教神學家將神視為愛的根源。神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的基督教是如何被阐明的？

在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。聖愛（ἀγάπη）——在《新約聖經》裡，聖愛解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。友愛（φιλία）——在《新約聖經》裡，友愛是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。此外兩個用於表達愛的希臘文字——性愛（ἔρως）與家庭之愛（στοργή）卻從未在《新約聖經》出現。C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：很多基督教神學家將神視為愛的根源。神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中基督教的特点。

在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。聖愛（ἀγάπη）——在《新約聖經》裡，聖愛解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。友愛（φιλία）——在《新約聖經》裡，友愛是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。此外兩個用於表達愛的希臘文字——性愛（ἔρως）與家庭之愛（στοργή）卻從未在《新約聖經》出現。C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：很多基督教神學家將神視為愛的根源。神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛的背景下，探索印度教和宗教觀點。

在印度教裡，欲樂（काम）為喜悅與情慾的愛。與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。慈悲(करुणा)是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。奉爱（भक्ति）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的印度教。

在印度教裡，欲樂（काम）為喜悅與情慾的愛。與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。慈悲(करुणा)是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。奉爱（भक्ति）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的印度教是如何被阐明的？

在印度教裡，欲樂（काम）為喜悅與情慾的愛。與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。慈悲(करुणा)是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。奉爱（भक्ति）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中印度教的特点。

在印度教裡，欲樂（काम）為喜悅與情慾的愛。與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。慈悲(करुणा)是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。奉爱（भक्ति）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索伊斯蘭教和宗教觀點。

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。「Ishq」（عشق），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的伊斯蘭教。

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。「Ishq」（عشق），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的伊斯蘭教是如何被阐明的？

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。「Ishq」（عشق），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

File:The Kiss - Gustav Klimt - Google Cultural Institute.jpg


愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中伊斯蘭教的特点。

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。「Ishq」（عشق），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索猶太教和宗教觀點。

在希伯來語裡，「Ahava」（אהבה）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（רחמים，Mercy，慈悲）與「Chesed」（חסד），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的猶太教。

在希伯來語裡，「Ahava」（אהבה）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（רחמים，Mercy，慈悲）與「Chesed」（חסד），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的猶太教是如何被阐明的？

在希伯來語裡，「Ahava」（אהבה）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（רחמים，Mercy，慈悲）與「Chesed」（חסד），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中猶太教的特点。

在希伯來語裡，「Ahava」（אהבה）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（רחמים，Mercy，慈悲）與「Chesed」（חסד），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索愛的神話和宗教觀點。

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。安妮（Áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神阿莫爾（Amor）或丘比特（Cupid）——羅馬神話裡象徵激情之神。安格斯(Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神愛芙羅黛蒂（Aphrodite）——希臘神話裡象徵美麗與激情的女神阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神厄洛斯（Eros）——希臘神話裡象徵激情之神弗蕾亚（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神伊絲塔（Ishtar）——巴比倫神話裡象徵愛與戰爭的女神伽摩（Kama）——印度教神話裡的象徵肉慾的神。拉提（Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神維納斯（Venus）——羅馬神話裡象徵美麗與激情的女神花神（Xochipilli）——阿茲提克神話裡的神安忒亞（Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的愛的神話。

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。安妮（Áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神阿莫爾（Amor）或丘比特（Cupid）——羅馬神話裡象徵激情之神。安格斯(Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神愛芙羅黛蒂（Aphrodite）——希臘神話裡象徵美麗與激情的女神阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神厄洛斯（Eros）——希臘神話裡象徵激情之神弗蕾亚（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神伊絲塔（Ishtar）——巴比倫神話裡象徵愛與戰爭的女神伽摩（Kama）——印度教神話裡的象徵肉慾的神。拉提（Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神維納斯（Venus）——羅馬神話裡象徵美麗與激情的女神花神（Xochipilli）——阿茲提克神話裡的神安忒亞（Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的愛的神話是如何被阐明的？

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。安妮（Áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神阿莫爾（Amor）或丘比特（Cupid）——羅馬神話裡象徵激情之神。安格斯(Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神愛芙羅黛蒂（Aphrodite）——希臘神話裡象徵美麗與激情的女神阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神厄洛斯（Eros）——希臘神話裡象徵激情之神弗蕾亚（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神伊絲塔（Ishtar）——巴比倫神話裡象徵愛與戰爭的女神伽摩（Kama）——印度教神話裡的象徵肉慾的神。拉提（Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神維納斯（Venus）——羅馬神話裡象徵美麗與激情的女神花神（Xochipilli）——阿茲提克神話裡的神安忒亞（Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中愛的神話的特点。

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。安妮（Áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神阿莫爾（Amor）或丘比特（Cupid）——羅馬神話裡象徵激情之神。安格斯(Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神愛芙羅黛蒂（Aphrodite）——希臘神話裡象徵美麗與激情的女神阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神厄洛斯（Eros）——希臘神話裡象徵激情之神弗蕾亚（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神伊絲塔（Ishtar）——巴比倫神話裡象徵愛與戰爭的女神伽摩（Kama）——印度教神話裡的象徵肉慾的神。拉提（Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神維納斯（Venus）——羅馬神話裡象徵美麗與激情的女神花神（Xochipilli）——阿茲提克神話裡的神安忒亞（Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛的背景下，探索神學觀點和宗教觀點。

即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 探索艺术作品愛中关于宗教觀點的神學觀點。

即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 在愛中，宗教觀點的神學觀點是如何被阐明的？

即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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愛

Prompt: 描述愛的宗教觀點中神學觀點的特点。

即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。

由天鵝組成的愛心，很多人視這為兩人相愛的象徵

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

《吻》，[[古斯塔夫·克林姆

《神聖的愛對比肉體的愛》，由巴里歐列所繪

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天球

Prompt: 专注于天球并探索abstract。

天球（英語：Celestial sphere），是在天文學和導航上想出的一個與地球同球心，並有相同的自轉軸，半徑無限大的球。天空中所有的物體都可以當成投影在天球上的物件。地球的赤道和地理極點投射到天球上，就是天球赤道和天極。天球是位置天文學上很實用的工具。在亞里斯多德和托勒密的模型，天球想像成實際的物體，而不僅僅是一個幾何的投影（參見天球模型）。

地平面
天文学家
地球
黃道
周日運動
自轉軸
地心
地平
File:Earth within celestial sphere.gif
中天 (天文學)
天球極點
無窮
天文學
中天
托勒密
转动
球面
順行和逆行
thumb
互联网档案馆
均時差
亞里斯多德
right
地球在一個半徑相對細小，以地球為基礎的天球中旋轉的動畫。圖中還可見[[黃道
西
天極
File:Celestial_sphere.svg
兩極
天球模型
恆星時
太陽日
導航
分至圈
地理極點
定位圈
太阳
230px
拱極星
天北極
球狀地球
至點
視差
渾儀
天球地平
北極星
南
赤經
半徑
太陽
赤緯
天南極
赤道
分點
東
大圓
天空
保角幾何
球
周年運動
Category:球面天文學
逆行
太陽時
亚里士多德
天文學家
天球坐標系統
视差
無限大
位置天文學
天球被[[天球赤道
黃道帶
北
Category:天體測量學
大圆
坐標系
蒼穹
天球赤道
克劳狄乌斯·托勒密
黄道
地心模型
半径
地表
地核
Category:天文学目录
方位天文學
天文環


天球

Prompt: 探索艺术作品天球的abstract。

天球（英語：Celestial sphere），是在天文學和導航上想出的一個與地球同球心，並有相同的自轉軸，半徑無限大的球。天空中所有的物體都可以當成投影在天球上的物件。地球的赤道和地理極點投射到天球上，就是天球赤道和天極。天球是位置天文學上很實用的工具。在亞里斯多德和托勒密的模型，天球想像成實際的物體，而不僅僅是一個幾何的投影（參見天球模型）。

地平面
天文学家
地球
黃道
周日運動
自轉軸
地心
地平
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中天 (天文學)
天球極點
無窮
天文學
中天
托勒密
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球面
順行和逆行
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均時差
亞里斯多德
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地球在一個半徑相對細小，以地球為基礎的天球中旋轉的動畫。圖中還可見[[黃道
西
天極
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兩極
天球模型
恆星時
太陽日
導航
分至圈
地理極點
定位圈
太阳
230px
拱極星
天北極
球狀地球
至點
視差
渾儀
天球地平
北極星
南
赤經
半徑
太陽
赤緯
天南極
赤道
分點
東
大圓
天空
保角幾何
球
周年運動
Category:球面天文學
逆行
太陽時
亚里士多德
天文學家
天球坐標系統
视差
無限大
位置天文學
天球被[[天球赤道
黃道帶
北
Category:天體測量學
大圆
坐標系
蒼穹
天球赤道
克劳狄乌斯·托勒密
黄道
地心模型
半径
地表
地核
Category:天文学目录
方位天文學
天文環


天球

Prompt: 天球是如何阐明其abstract的？

天球（英語：Celestial sphere），是在天文學和導航上想出的一個與地球同球心，並有相同的自轉軸，半徑無限大的球。天空中所有的物體都可以當成投影在天球上的物件。地球的赤道和地理極點投射到天球上，就是天球赤道和天極。天球是位置天文學上很實用的工具。在亞里斯多德和托勒密的模型，天球想像成實際的物體，而不僅僅是一個幾何的投影（參見天球模型）。

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天球

Prompt: 在天球中，abstract是如何被讨论的？

天球（英語：Celestial sphere），是在天文學和導航上想出的一個與地球同球心，並有相同的自轉軸，半徑無限大的球。天空中所有的物體都可以當成投影在天球上的物件。地球的赤道和地理極點投射到天球上，就是天球赤道和天極。天球是位置天文學上很實用的工具。在亞里斯多德和托勒密的模型，天球想像成實際的物體，而不僅僅是一個幾何的投影（參見天球模型）。

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天球

Prompt: 专注于天球并探索視差效應。

天球可以使用地心為中心，也可以使用地表為中心的體系。前者的作法是假設觀察者位於地球的中心，因此不需要考慮視差的影響。後者的中心是觀測者位於的地球表面，因此地平視差的影響是不能忽略的，特別是月球的位置。

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天球

Prompt: 探索艺术作品天球的視差效應。

天球可以使用地心為中心，也可以使用地表為中心的體系。前者的作法是假設觀察者位於地球的中心，因此不需要考慮視差的影響。後者的中心是觀測者位於的地球表面，因此地平視差的影響是不能忽略的，特別是月球的位置。

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天球

Prompt: 天球是如何阐明其視差效應的？

天球可以使用地心為中心，也可以使用地表為中心的體系。前者的作法是假設觀察者位於地球的中心，因此不需要考慮視差的影響。後者的中心是觀測者位於的地球表面，因此地平視差的影響是不能忽略的，特別是月球的位置。

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天球

Prompt: 在天球中，視差效應是如何被讨论的？

天球可以使用地心為中心，也可以使用地表為中心的體系。前者的作法是假設觀察者位於地球的中心，因此不需要考慮視差的影響。後者的中心是觀測者位於的地球表面，因此地平視差的影響是不能忽略的，特別是月球的位置。

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天球

Prompt: 专注于天球并探索天半球。

天球被赤道的投影分為兩個空間，分別為南天球和北天球。同樣的，我們也可以在天球上找到北回歸線、南回歸線、天北極和天南極，可以量化天球上各種物體的方向，建構出各種的天球坐標系統。因为地球是自西向東旋轉，所以我们就把天球看成是自東向西旋轉。太陽在天球上每天移动约1度，一年则移动一周（360度），这称之为太陽周年视运动，太阳中心在天球上视运动的轨迹则是黄道。

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天球

Prompt: 探索艺术作品天球的天半球。

天球被赤道的投影分為兩個空間，分別為南天球和北天球。同樣的，我們也可以在天球上找到北回歸線、南回歸線、天北極和天南極，可以量化天球上各種物體的方向，建構出各種的天球坐標系統。因为地球是自西向東旋轉，所以我们就把天球看成是自東向西旋轉。太陽在天球上每天移动约1度，一年则移动一周（360度），这称之为太陽周年视运动，太阳中心在天球上视运动的轨迹则是黄道。

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天球

Prompt: 天球是如何阐明其天半球的？

天球被赤道的投影分為兩個空間，分別為南天球和北天球。同樣的，我們也可以在天球上找到北回歸線、南回歸線、天北極和天南極，可以量化天球上各種物體的方向，建構出各種的天球坐標系統。因为地球是自西向東旋轉，所以我们就把天球看成是自東向西旋轉。太陽在天球上每天移动约1度，一年则移动一周（360度），这称之为太陽周年视运动，太阳中心在天球上视运动的轨迹则是黄道。

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天球

Prompt: 在天球中，天半球是如何被讨论的？

天球被赤道的投影分為兩個空間，分別為南天球和北天球。同樣的，我們也可以在天球上找到北回歸線、南回歸線、天北極和天南極，可以量化天球上各種物體的方向，建構出各種的天球坐標系統。因为地球是自西向東旋轉，所以我们就把天球看成是自東向西旋轉。太陽在天球上每天移动约1度，一年则移动一周（360度），这称之为太陽周年视运动，太阳中心在天球上视运动的轨迹则是黄道。

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Prompt: 专注于天球并探索恆星時。

隨著地球繞著軸心以23小時56分的周期由西向東自轉，天球和所有的天體都以天球極點為中心，以相同的時間由東向西移轉動，這就是周日運動。因此恆星會由東方升起，通過南北向的子午線過中天，然後在西方沒入（除非這顆恆星是拱極星）。第二天晚上，天體在特定的時間會再東升，但是因為我們的鐘表時間是24小時整，因此會提早4分鐘升起；再過一晚早8分鐘升起，也就是說每天都會提早4分鐘。這種與鐘表時間明顯的不一致是因為太陽不是固定在天球上的天體，每天會在天球上的黃道，一個大圓，向東移動約1°（這是太陽的周年運動，一年在天球上360°，或是完整的圓周）。如果以4分鐘的時間對應於角度的1°（360° = 24小時），則需要額外的4分鐘太陽才會回到上回的相對位置，例如中天的子午線，完成完整的一圈運動要24小時（這是忽略季節性變化的平均值，參見均時差）。因此，一般的時鐘顯示的是太陽時，天文學家研究恆星運動使用的是恆星時，等同於太陽時的23小時56分。

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天球

Prompt: 探索艺术作品天球的恆星時。

隨著地球繞著軸心以23小時56分的周期由西向東自轉，天球和所有的天體都以天球極點為中心，以相同的時間由東向西移轉動，這就是周日運動。因此恆星會由東方升起，通過南北向的子午線過中天，然後在西方沒入（除非這顆恆星是拱極星）。第二天晚上，天體在特定的時間會再東升，但是因為我們的鐘表時間是24小時整，因此會提早4分鐘升起；再過一晚早8分鐘升起，也就是說每天都會提早4分鐘。這種與鐘表時間明顯的不一致是因為太陽不是固定在天球上的天體，每天會在天球上的黃道，一個大圓，向東移動約1°（這是太陽的周年運動，一年在天球上360°，或是完整的圓周）。如果以4分鐘的時間對應於角度的1°（360° = 24小時），則需要額外的4分鐘太陽才會回到上回的相對位置，例如中天的子午線，完成完整的一圈運動要24小時（這是忽略季節性變化的平均值，參見均時差）。因此，一般的時鐘顯示的是太陽時，天文學家研究恆星運動使用的是恆星時，等同於太陽時的23小時56分。

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地球在一個半徑相對細小，以地球為基礎的天球中旋轉的動畫。圖中還可見[[黃道
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天球

Prompt: 天球是如何阐明其恆星時的？

隨著地球繞著軸心以23小時56分的周期由西向東自轉，天球和所有的天體都以天球極點為中心，以相同的時間由東向西移轉動，這就是周日運動。因此恆星會由東方升起，通過南北向的子午線過中天，然後在西方沒入（除非這顆恆星是拱極星）。第二天晚上，天體在特定的時間會再東升，但是因為我們的鐘表時間是24小時整，因此會提早4分鐘升起；再過一晚早8分鐘升起，也就是說每天都會提早4分鐘。這種與鐘表時間明顯的不一致是因為太陽不是固定在天球上的天體，每天會在天球上的黃道，一個大圓，向東移動約1°（這是太陽的周年運動，一年在天球上360°，或是完整的圓周）。如果以4分鐘的時間對應於角度的1°（360° = 24小時），則需要額外的4分鐘太陽才會回到上回的相對位置，例如中天的子午線，完成完整的一圈運動要24小時（這是忽略季節性變化的平均值，參見均時差）。因此，一般的時鐘顯示的是太陽時，天文學家研究恆星運動使用的是恆星時，等同於太陽時的23小時56分。

地平面
天文学家
地球
黃道
周日運動
自轉軸
地心
地平
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中天 (天文學)
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亞里斯多德
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地球在一個半徑相對細小，以地球為基礎的天球中旋轉的動畫。圖中還可見[[黃道
西
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兩極
天球模型
恆星時
太陽日
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地理極點
定位圈
太阳
230px
拱極星
天北極
球狀地球
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渾儀
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北極星
南
赤經
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赤道
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天空
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视差
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天球被[[天球赤道
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Category:天體測量學
大圆
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蒼穹
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克劳狄乌斯·托勒密
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地心模型
半径
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天球

Prompt: 在天球中，恆星時是如何被讨论的？

隨著地球繞著軸心以23小時56分的周期由西向東自轉，天球和所有的天體都以天球極點為中心，以相同的時間由東向西移轉動，這就是周日運動。因此恆星會由東方升起，通過南北向的子午線過中天，然後在西方沒入（除非這顆恆星是拱極星）。第二天晚上，天體在特定的時間會再東升，但是因為我們的鐘表時間是24小時整，因此會提早4分鐘升起；再過一晚早8分鐘升起，也就是說每天都會提早4分鐘。這種與鐘表時間明顯的不一致是因為太陽不是固定在天球上的天體，每天會在天球上的黃道，一個大圓，向東移動約1°（這是太陽的周年運動，一年在天球上360°，或是完整的圓周）。如果以4分鐘的時間對應於角度的1°（360° = 24小時），則需要額外的4分鐘太陽才會回到上回的相對位置，例如中天的子午線，完成完整的一圈運動要24小時（這是忽略季節性變化的平均值，參見均時差）。因此，一般的時鐘顯示的是太陽時，天文學家研究恆星運動使用的是恆星時，等同於太陽時的23小時56分。

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天球

Prompt: 专注于天球并探索恆星球。

天球也可以引用到天球的物理模型，就是所謂的恆星球，這種天球可以顯示出在指定的時間和地點可以看見的部分星座。

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天球

Prompt: 探索艺术作品天球的恆星球。

天球也可以引用到天球的物理模型，就是所謂的恆星球，這種天球可以顯示出在指定的時間和地點可以看見的部分星座。

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天球

Prompt: 天球是如何阐明其恆星球的？

天球也可以引用到天球的物理模型，就是所謂的恆星球，這種天球可以顯示出在指定的時間和地點可以看見的部分星座。

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天文学家
地球
黃道
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天球

Prompt: 在天球中，恆星球是如何被讨论的？

天球也可以引用到天球的物理模型，就是所謂的恆星球，這種天球可以顯示出在指定的時間和地點可以看見的部分星座。

地平面
天文学家
地球
黃道
周日運動
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天文學
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地球在一個半徑相對細小，以地球為基礎的天球中旋轉的動畫。圖中還可見[[黃道
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天極
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吉达喷泉

Prompt: 专注于吉达喷泉并探索abstract。

吉达喷泉（阿拉伯語：نافورة الملك فهد，又名法赫德国王喷泉），是世界上最高的喷泉，位于沙特阿拉伯吉达海岸边。由法赫德国王捐赠给吉达。喷泉于1980年到1983年建造，1985年开始使用。喷泉喷出的水高达 312米（1,024英尺），可达 375公里（233英里）每小时的速度。喷泉使用的是红海中的咸海水。在夜晚，500支聚光灯被用来衬托吉达喷泉。2010年3月27日，吉达喷泉关闭了所有灯光来支持地球一小时活动。

Category:喷泉
地球一小时
阿拉伯語
File:King Fahd’s Fountain.jpg
吉达
Category:吉達建築物
噴泉
喷泉
沙特阿拉伯
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阿拉伯语
法赫德国王
红海
吉达喷泉
250px
right
法赫德·本·阿卜杜勒-阿齊茲·阿勒沙特


吉达喷泉

Prompt: 探索艺术作品吉达喷泉的abstract。

吉达喷泉（阿拉伯語：نافورة الملك فهد，又名法赫德国王喷泉），是世界上最高的喷泉，位于沙特阿拉伯吉达海岸边。由法赫德国王捐赠给吉达。喷泉于1980年到1983年建造，1985年开始使用。喷泉喷出的水高达 312米（1,024英尺），可达 375公里（233英里）每小时的速度。喷泉使用的是红海中的咸海水。在夜晚，500支聚光灯被用来衬托吉达喷泉。2010年3月27日，吉达喷泉关闭了所有灯光来支持地球一小时活动。

Category:喷泉
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吉达喷泉

Prompt: 吉达喷泉是如何阐明其abstract的？

吉达喷泉（阿拉伯語：نافورة الملك فهد，又名法赫德国王喷泉），是世界上最高的喷泉，位于沙特阿拉伯吉达海岸边。由法赫德国王捐赠给吉达。喷泉于1980年到1983年建造，1985年开始使用。喷泉喷出的水高达 312米（1,024英尺），可达 375公里（233英里）每小时的速度。喷泉使用的是红海中的咸海水。在夜晚，500支聚光灯被用来衬托吉达喷泉。2010年3月27日，吉达喷泉关闭了所有灯光来支持地球一小时活动。

Category:喷泉
地球一小时
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吉达
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吉达喷泉

Prompt: 在吉达喷泉中，abstract是如何被讨论的？

吉达喷泉（阿拉伯語：نافورة الملك فهد，又名法赫德国王喷泉），是世界上最高的喷泉，位于沙特阿拉伯吉达海岸边。由法赫德国王捐赠给吉达。喷泉于1980年到1983年建造，1985年开始使用。喷泉喷出的水高达 312米（1,024英尺），可达 375公里（233英里）每小时的速度。喷泉使用的是红海中的咸海水。在夜晚，500支聚光灯被用来衬托吉达喷泉。2010年3月27日，吉达喷泉关闭了所有灯光来支持地球一小时活动。

Category:喷泉
地球一小时
阿拉伯語
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吉达
Category:吉達建築物
噴泉
喷泉
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加萊義民

Prompt: 专注于加萊義民并探索abstract。

《加萊義民》 (法語：Les Bourgeois de Calais）是由奧古斯特·羅丹創作的雕塑，該作品共以十二個鑄造品構成，並在此後製作眾多的複製品。該雕塑旨在紀念百年戰爭期間的一次事件，當時法國加萊在英吉利海峡上經歷了長達十一個月的圍城後向英軍投降，該城市於1884年委託羅丹創作這座雕塑，最終於1889年完成。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 探索艺术作品加萊義民的abstract。

《加萊義民》 (法語：Les Bourgeois de Calais）是由奧古斯特·羅丹創作的雕塑，該作品共以十二個鑄造品構成，並在此後製作眾多的複製品。該雕塑旨在紀念百年戰爭期間的一次事件，當時法國加萊在英吉利海峡上經歷了長達十一個月的圍城後向英軍投降，該城市於1884年委託羅丹創作這座雕塑，最終於1889年完成。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 加萊義民是如何阐明其abstract的？

《加萊義民》 (法語：Les Bourgeois de Calais）是由奧古斯特·羅丹創作的雕塑，該作品共以十二個鑄造品構成，並在此後製作眾多的複製品。該雕塑旨在紀念百年戰爭期間的一次事件，當時法國加萊在英吉利海峡上經歷了長達十一個月的圍城後向英軍投降，該城市於1884年委託羅丹創作這座雕塑，最終於1889年完成。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 在加萊義民中，abstract是如何被讨论的？

《加萊義民》 (法語：Les Bourgeois de Calais）是由奧古斯特·羅丹創作的雕塑，該作品共以十二個鑄造品構成，並在此後製作眾多的複製品。該雕塑旨在紀念百年戰爭期間的一次事件，當時法國加萊在英吉利海峡上經歷了長達十一個月的圍城後向英軍投降，該城市於1884年委託羅丹創作這座雕塑，最終於1889年完成。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 专注于加萊義民并探索歷史。

1346年，英格蘭的爱德华三世在克雷西會戰中戰勝法軍後，實施了對加萊圍攻，而法國的腓力六世 則命令該城要不惜一切代價堅守。然而最終腓力六世未能解除圍困，城市居民在經歷長期的飢餓後被迫向英方投降。當時的編年史作者让·弗鲁瓦萨尔記錄了接下來的事件：愛德華三世提出，如果該城的六名領導人自首，他將寬恕城市的所有居民，然而這六人將面臨被處決的下場。愛德華要求這六人走出城市，脖子上套著絞索，並攜帶城市和城堡的鑰匙。城市最富有的領導人之一尤斯塔什·德·聖皮埃爾首先自願出行，其他五名市民與他一同加入。 最終聖皮埃爾領導這支代表團走向城門。羅丹則針對此刻作為雕塑的主題，並捕捉到該六人英勇的自我犧牲以及面對即將到來的死亡的過程。根據弗瓦薩爾的故事，六名市民原本預計會被處決，但由於英格蘭王后埃諾的菲莉琶的干預，他說服他的丈夫通過聲稱這些人的犧牲「將會對她未出生的孩子帶來不祥的兆頭」來施以寬恕，最終這些市民的生命得以倖免。國王立刻解開了他們脖子上的繩索，把他們帶到自己的房間，給了他們衣服，並為他們提供了一頓豐盛的大餐。再給他們錢後將他們送往安全的地方。最後，他們前往皮卡第的幾個城鎮。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 探索艺术作品加萊義民的歷史。

1346年，英格蘭的爱德华三世在克雷西會戰中戰勝法軍後，實施了對加萊圍攻，而法國的腓力六世 則命令該城要不惜一切代價堅守。然而最終腓力六世未能解除圍困，城市居民在經歷長期的飢餓後被迫向英方投降。當時的編年史作者让·弗鲁瓦萨尔記錄了接下來的事件：愛德華三世提出，如果該城的六名領導人自首，他將寬恕城市的所有居民，然而這六人將面臨被處決的下場。愛德華要求這六人走出城市，脖子上套著絞索，並攜帶城市和城堡的鑰匙。城市最富有的領導人之一尤斯塔什·德·聖皮埃爾首先自願出行，其他五名市民與他一同加入。 最終聖皮埃爾領導這支代表團走向城門。羅丹則針對此刻作為雕塑的主題，並捕捉到該六人英勇的自我犧牲以及面對即將到來的死亡的過程。根據弗瓦薩爾的故事，六名市民原本預計會被處決，但由於英格蘭王后埃諾的菲莉琶的干預，他說服他的丈夫通過聲稱這些人的犧牲「將會對她未出生的孩子帶來不祥的兆頭」來施以寬恕，最終這些市民的生命得以倖免。國王立刻解開了他們脖子上的繩索，把他們帶到自己的房間，給了他們衣服，並為他們提供了一頓豐盛的大餐。再給他們錢後將他們送往安全的地方。最後，他們前往皮卡第的幾個城鎮。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 加萊義民是如何阐明其歷史的？

1346年，英格蘭的爱德华三世在克雷西會戰中戰勝法軍後，實施了對加萊圍攻，而法國的腓力六世 則命令該城要不惜一切代價堅守。然而最終腓力六世未能解除圍困，城市居民在經歷長期的飢餓後被迫向英方投降。當時的編年史作者让·弗鲁瓦萨尔記錄了接下來的事件：愛德華三世提出，如果該城的六名領導人自首，他將寬恕城市的所有居民，然而這六人將面臨被處決的下場。愛德華要求這六人走出城市，脖子上套著絞索，並攜帶城市和城堡的鑰匙。城市最富有的領導人之一尤斯塔什·德·聖皮埃爾首先自願出行，其他五名市民與他一同加入。 最終聖皮埃爾領導這支代表團走向城門。羅丹則針對此刻作為雕塑的主題，並捕捉到該六人英勇的自我犧牲以及面對即將到來的死亡的過程。根據弗瓦薩爾的故事，六名市民原本預計會被處決，但由於英格蘭王后埃諾的菲莉琶的干預，他說服他的丈夫通過聲稱這些人的犧牲「將會對她未出生的孩子帶來不祥的兆頭」來施以寬恕，最終這些市民的生命得以倖免。國王立刻解開了他們脖子上的繩索，把他們帶到自己的房間，給了他們衣服，並為他們提供了一頓豐盛的大餐。再給他們錢後將他們送往安全的地方。最後，他們前往皮卡第的幾個城鎮。

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Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 在加萊義民中，歷史是如何被讨论的？

1346年，英格蘭的爱德华三世在克雷西會戰中戰勝法軍後，實施了對加萊圍攻，而法國的腓力六世 則命令該城要不惜一切代價堅守。然而最終腓力六世未能解除圍困，城市居民在經歷長期的飢餓後被迫向英方投降。當時的編年史作者让·弗鲁瓦萨尔記錄了接下來的事件：愛德華三世提出，如果該城的六名領導人自首，他將寬恕城市的所有居民，然而這六人將面臨被處決的下場。愛德華要求這六人走出城市，脖子上套著絞索，並攜帶城市和城堡的鑰匙。城市最富有的領導人之一尤斯塔什·德·聖皮埃爾首先自願出行，其他五名市民與他一同加入。 最終聖皮埃爾領導這支代表團走向城門。羅丹則針對此刻作為雕塑的主題，並捕捉到該六人英勇的自我犧牲以及面對即將到來的死亡的過程。根據弗瓦薩爾的故事，六名市民原本預計會被處決，但由於英格蘭王后埃諾的菲莉琶的干預，他說服他的丈夫通過聲稱這些人的犧牲「將會對她未出生的孩子帶來不祥的兆頭」來施以寬恕，最終這些市民的生命得以倖免。國王立刻解開了他們脖子上的繩索，把他們帶到自己的房間，給了他們衣服，並為他們提供了一頓豐盛的大餐。再給他們錢後將他們送往安全的地方。最後，他們前往皮卡第的幾個城鎮。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 专注于加萊義民并探索雕塑。

羅丹的《加萊義民》青銅雕塑高兩公尺多，寬約兩公尺半，其重1814公斤。主要由六名男子組成，男子身高相似，穿著相似的舊衣服。整體而言，表現出一種決心、痛苦和冷漠的情感。群組中沒有可見的層次結構，而是形成一個群體，但又是獨立的架構。人物比真人尺寸稍大，由於他們的衣服以及不成比例的大腳和手而顯得發育不良。男人們的手勢共同呈現出從雕塑的一側到另一側的緩慢旋轉運動，這與觀眾只能在一定距離內看到的所有個體細節形成鮮明對比。這樣的安排使觀眾在雕塑周圍走動時，能夠感受到不同角度所呈現的多樣性，並由此產生一系列凝固的影像。每位人物都呈現出獨特的特徵和情感，如尤聖皮埃爾展現的力量和決心，讓·達雷是將城市鑰匙交給英國國王的人，安德里厄斯·德安德烈斯暗示著絕望，皮埃爾·德·維桑猶豫不決，而他的兄弟似乎已經接受了犧牲的命運，費因斯則張開雙臂，將自己獻給祭品。這座雕塑在當時是極具創新性的作品。並挑戰19世紀僵化和學院藝術的傳統，同時避免了印象派的短暫性和现实主义的客觀性。羅丹巧妙地使用旋轉效果，使觀眾能夠在不同角度感受到各種想法、感受和決定的凝固影像。在雕塑的製作過程中，羅丹將人物分為多個階段獨立製作，並以不同的方式將它們組合在一起。他的研究包括小草圖和真人比例的研究，其中一些被用青銅鑄造現存於巴黎羅丹美術館。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 探索艺术作品加萊義民的雕塑。

羅丹的《加萊義民》青銅雕塑高兩公尺多，寬約兩公尺半，其重1814公斤。主要由六名男子組成，男子身高相似，穿著相似的舊衣服。整體而言，表現出一種決心、痛苦和冷漠的情感。群組中沒有可見的層次結構，而是形成一個群體，但又是獨立的架構。人物比真人尺寸稍大，由於他們的衣服以及不成比例的大腳和手而顯得發育不良。男人們的手勢共同呈現出從雕塑的一側到另一側的緩慢旋轉運動，這與觀眾只能在一定距離內看到的所有個體細節形成鮮明對比。這樣的安排使觀眾在雕塑周圍走動時，能夠感受到不同角度所呈現的多樣性，並由此產生一系列凝固的影像。每位人物都呈現出獨特的特徵和情感，如尤聖皮埃爾展現的力量和決心，讓·達雷是將城市鑰匙交給英國國王的人，安德里厄斯·德安德烈斯暗示著絕望，皮埃爾·德·維桑猶豫不決，而他的兄弟似乎已經接受了犧牲的命運，費因斯則張開雙臂，將自己獻給祭品。這座雕塑在當時是極具創新性的作品。並挑戰19世紀僵化和學院藝術的傳統，同時避免了印象派的短暫性和现实主义的客觀性。羅丹巧妙地使用旋轉效果，使觀眾能夠在不同角度感受到各種想法、感受和決定的凝固影像。在雕塑的製作過程中，羅丹將人物分為多個階段獨立製作，並以不同的方式將它們組合在一起。他的研究包括小草圖和真人比例的研究，其中一些被用青銅鑄造現存於巴黎羅丹美術館。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 加萊義民是如何阐明其雕塑的？

羅丹的《加萊義民》青銅雕塑高兩公尺多，寬約兩公尺半，其重1814公斤。主要由六名男子組成，男子身高相似，穿著相似的舊衣服。整體而言，表現出一種決心、痛苦和冷漠的情感。群組中沒有可見的層次結構，而是形成一個群體，但又是獨立的架構。人物比真人尺寸稍大，由於他們的衣服以及不成比例的大腳和手而顯得發育不良。男人們的手勢共同呈現出從雕塑的一側到另一側的緩慢旋轉運動，這與觀眾只能在一定距離內看到的所有個體細節形成鮮明對比。這樣的安排使觀眾在雕塑周圍走動時，能夠感受到不同角度所呈現的多樣性，並由此產生一系列凝固的影像。每位人物都呈現出獨特的特徵和情感，如尤聖皮埃爾展現的力量和決心，讓·達雷是將城市鑰匙交給英國國王的人，安德里厄斯·德安德烈斯暗示著絕望，皮埃爾·德·維桑猶豫不決，而他的兄弟似乎已經接受了犧牲的命運，費因斯則張開雙臂，將自己獻給祭品。這座雕塑在當時是極具創新性的作品。並挑戰19世紀僵化和學院藝術的傳統，同時避免了印象派的短暫性和现实主义的客觀性。羅丹巧妙地使用旋轉效果，使觀眾能夠在不同角度感受到各種想法、感受和決定的凝固影像。在雕塑的製作過程中，羅丹將人物分為多個階段獨立製作，並以不同的方式將它們組合在一起。他的研究包括小草圖和真人比例的研究，其中一些被用青銅鑄造現存於巴黎羅丹美術館。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 在加萊義民中，雕塑是如何被讨论的？

羅丹的《加萊義民》青銅雕塑高兩公尺多，寬約兩公尺半，其重1814公斤。主要由六名男子組成，男子身高相似，穿著相似的舊衣服。整體而言，表現出一種決心、痛苦和冷漠的情感。群組中沒有可見的層次結構，而是形成一個群體，但又是獨立的架構。人物比真人尺寸稍大，由於他們的衣服以及不成比例的大腳和手而顯得發育不良。男人們的手勢共同呈現出從雕塑的一側到另一側的緩慢旋轉運動，這與觀眾只能在一定距離內看到的所有個體細節形成鮮明對比。這樣的安排使觀眾在雕塑周圍走動時，能夠感受到不同角度所呈現的多樣性，並由此產生一系列凝固的影像。每位人物都呈現出獨特的特徵和情感，如尤聖皮埃爾展現的力量和決心，讓·達雷是將城市鑰匙交給英國國王的人，安德里厄斯·德安德烈斯暗示著絕望，皮埃爾·德·維桑猶豫不決，而他的兄弟似乎已經接受了犧牲的命運，費因斯則張開雙臂，將自己獻給祭品。這座雕塑在當時是極具創新性的作品。並挑戰19世紀僵化和學院藝術的傳統，同時避免了印象派的短暫性和现实主义的客觀性。羅丹巧妙地使用旋轉效果，使觀眾能夠在不同角度感受到各種想法、感受和決定的凝固影像。在雕塑的製作過程中，羅丹將人物分為多個階段獨立製作，並以不同的方式將它們組合在一起。他的研究包括小草圖和真人比例的研究，其中一些被用青銅鑄造現存於巴黎羅丹美術館。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 在加萊義民的背景下，探索創作經過和雕塑。

1845年以來，加萊市一直致力於建立一座以尤斯塔什為主題的雕像，然而在前兩位受託的藝術家大衛·昂熱斯和奧古斯特·克萊桑熱逝世後，雕塑仍未能完成，1880 年，加萊市長奧斯卡·德瓦夫林（Oscar Dewavrin）決定在城市廣場豎立一座紀念碑，並在1884年邀請了幾位藝術家，包括羅丹，在這個項目上提交他們的提案。其中，羅丹的設計除了描繪尤斯塔什之外，還包括了當時與他同行的五位市民：雅克·德·維桑、皮埃爾·德·維桑、讓‧德‧菲恩、安德烈·德·安德瑞和讓·德·艾爾。羅丹的設計在當時引起了爭議，因為它包含了所有六個人物，而不僅僅是聖皮埃爾一人。大眾認為它缺乏被認為是公共雕塑中不可或缺的「英勇的古代參考」。《加萊義民》的構圖為金字塔形的佈局，其底座的設計旨在放置在地面而非基座。六個市民的形象則呈現「痛苦、痛楚和宿命」，與當時其他紀念碑雕塑所描繪的正面、光榮的形象形成對比。對於羅丹而言，《加萊義民》的設計實則代表「自我犧牲」的英雄主義。1895年，紀念碑安裝在加萊理奇略公園前的一座大基座上，違背了雕塑家的規劃，他希望當地居民「幾乎撞上」這些人物，並與他們感到團結。當雕塑後來被移至新建成的加萊市政廳前時，他的願景才得以實現，目前雕塑被放置在一個較低的基座上。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 探索艺术作品加萊義民中关于雕塑的創作經過。

1845年以來，加萊市一直致力於建立一座以尤斯塔什為主題的雕像，然而在前兩位受託的藝術家大衛·昂熱斯和奧古斯特·克萊桑熱逝世後，雕塑仍未能完成，1880 年，加萊市長奧斯卡·德瓦夫林（Oscar Dewavrin）決定在城市廣場豎立一座紀念碑，並在1884年邀請了幾位藝術家，包括羅丹，在這個項目上提交他們的提案。其中，羅丹的設計除了描繪尤斯塔什之外，還包括了當時與他同行的五位市民：雅克·德·維桑、皮埃爾·德·維桑、讓‧德‧菲恩、安德烈·德·安德瑞和讓·德·艾爾。羅丹的設計在當時引起了爭議，因為它包含了所有六個人物，而不僅僅是聖皮埃爾一人。大眾認為它缺乏被認為是公共雕塑中不可或缺的「英勇的古代參考」。《加萊義民》的構圖為金字塔形的佈局，其底座的設計旨在放置在地面而非基座。六個市民的形象則呈現「痛苦、痛楚和宿命」，與當時其他紀念碑雕塑所描繪的正面、光榮的形象形成對比。對於羅丹而言，《加萊義民》的設計實則代表「自我犧牲」的英雄主義。1895年，紀念碑安裝在加萊理奇略公園前的一座大基座上，違背了雕塑家的規劃，他希望當地居民「幾乎撞上」這些人物，並與他們感到團結。當雕塑後來被移至新建成的加萊市政廳前時，他的願景才得以實現，目前雕塑被放置在一個較低的基座上。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 在加萊義民中，雕塑的創作經過是如何被阐明的？

1845年以來，加萊市一直致力於建立一座以尤斯塔什為主題的雕像，然而在前兩位受託的藝術家大衛·昂熱斯和奧古斯特·克萊桑熱逝世後，雕塑仍未能完成，1880 年，加萊市長奧斯卡·德瓦夫林（Oscar Dewavrin）決定在城市廣場豎立一座紀念碑，並在1884年邀請了幾位藝術家，包括羅丹，在這個項目上提交他們的提案。其中，羅丹的設計除了描繪尤斯塔什之外，還包括了當時與他同行的五位市民：雅克·德·維桑、皮埃爾·德·維桑、讓‧德‧菲恩、安德烈·德·安德瑞和讓·德·艾爾。羅丹的設計在當時引起了爭議，因為它包含了所有六個人物，而不僅僅是聖皮埃爾一人。大眾認為它缺乏被認為是公共雕塑中不可或缺的「英勇的古代參考」。《加萊義民》的構圖為金字塔形的佈局，其底座的設計旨在放置在地面而非基座。六個市民的形象則呈現「痛苦、痛楚和宿命」，與當時其他紀念碑雕塑所描繪的正面、光榮的形象形成對比。對於羅丹而言，《加萊義民》的設計實則代表「自我犧牲」的英雄主義。1895年，紀念碑安裝在加萊理奇略公園前的一座大基座上，違背了雕塑家的規劃，他希望當地居民「幾乎撞上」這些人物，並與他們感到團結。當雕塑後來被移至新建成的加萊市政廳前時，他的願景才得以實現，目前雕塑被放置在一個較低的基座上。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 描述加萊義民的雕塑中創作經過的特点。

1845年以來，加萊市一直致力於建立一座以尤斯塔什為主題的雕像，然而在前兩位受託的藝術家大衛·昂熱斯和奧古斯特·克萊桑熱逝世後，雕塑仍未能完成，1880 年，加萊市長奧斯卡·德瓦夫林（Oscar Dewavrin）決定在城市廣場豎立一座紀念碑，並在1884年邀請了幾位藝術家，包括羅丹，在這個項目上提交他們的提案。其中，羅丹的設計除了描繪尤斯塔什之外，還包括了當時與他同行的五位市民：雅克·德·維桑、皮埃爾·德·維桑、讓‧德‧菲恩、安德烈·德·安德瑞和讓·德·艾爾。羅丹的設計在當時引起了爭議，因為它包含了所有六個人物，而不僅僅是聖皮埃爾一人。大眾認為它缺乏被認為是公共雕塑中不可或缺的「英勇的古代參考」。《加萊義民》的構圖為金字塔形的佈局，其底座的設計旨在放置在地面而非基座。六個市民的形象則呈現「痛苦、痛楚和宿命」，與當時其他紀念碑雕塑所描繪的正面、光榮的形象形成對比。對於羅丹而言，《加萊義民》的設計實則代表「自我犧牲」的英雄主義。1895年，紀念碑安裝在加萊理奇略公園前的一座大基座上，違背了雕塑家的規劃，他希望當地居民「幾乎撞上」這些人物，並與他們感到團結。當雕塑後來被移至新建成的加萊市政廳前時，他的願景才得以實現，目前雕塑被放置在一個較低的基座上。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 专注于加萊義民并探索複製品。

根據法國法律，羅丹的作品最多只能製作十二個原作鑄模。《加萊義民》在1895年首件鑄模的複製品仍然立在加萊市。其他原作鑄模分別位於：哥本哈根的新嘉士伯美術館，1903年鑄模。莫尔朗韦的瑪麗蒙皇家博物館，1905年鑄模。威斯敏斯特宫旁的維多利亞塔花園，1908年鑄模，1914年安裝並於1915年7月19日揭幕。費城的羅丹博物館，1925年鑄模，1929年安裝。巴黎的羅丹美術館花園，1926年鑄模，1955年贈送給博物館。巴塞爾的巴塞爾美術館，1943年鑄模，1948年安裝。華盛頓特區的赫尚博物馆和雕塑园，1943年鑄模，1966年安裝。東京的國立西洋美術館，1953年鑄模，1959年安裝。帕薩迪納的诺顿·西蒙博物馆，1968年鑄模。紐約市大都會藝術博物館，1985年鑄模，1989年安裝。龍仁市湖巖美術館：1995年鑄模，為第十二個也是最後一個原作鑄模。以下是特定雕塑的複製品：史丹佛大學校園上的所有個別人物雕像。洛杉磯縣藝術博物館雕塑花園中展出的讓·德·艾爾和讓‧德‧菲恩的雕塑以及讓·德·艾爾和皮埃爾·德·維桑的半身像。戴維森學院視覺藝術中心的讓·德·艾爾雕塑，於1972年鑄模。奧斯陸索梅羅公園中的「持有鑰匙的人」雕像（讓·德·艾爾）；一尊讓·德·艾爾的半身像，距離紐約世貿中心原址不到四分之一英里。 這些作品曾在原One World Trade Center的康托·菲茨杰拉德公司辦公室中展出，並在九一一襲擊事件後從廢墟中恢復。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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加萊義民

Prompt: 探索艺术作品加萊義民的複製品。

根據法國法律，羅丹的作品最多只能製作十二個原作鑄模。《加萊義民》在1895年首件鑄模的複製品仍然立在加萊市。其他原作鑄模分別位於：哥本哈根的新嘉士伯美術館，1903年鑄模。莫尔朗韦的瑪麗蒙皇家博物館，1905年鑄模。威斯敏斯特宫旁的維多利亞塔花園，1908年鑄模，1914年安裝並於1915年7月19日揭幕。費城的羅丹博物館，1925年鑄模，1929年安裝。巴黎的羅丹美術館花園，1926年鑄模，1955年贈送給博物館。巴塞爾的巴塞爾美術館，1943年鑄模，1948年安裝。華盛頓特區的赫尚博物馆和雕塑园，1943年鑄模，1966年安裝。東京的國立西洋美術館，1953年鑄模，1959年安裝。帕薩迪納的诺顿·西蒙博物馆，1968年鑄模。紐約市大都會藝術博物館，1985年鑄模，1989年安裝。龍仁市湖巖美術館：1995年鑄模，為第十二個也是最後一個原作鑄模。以下是特定雕塑的複製品：史丹佛大學校園上的所有個別人物雕像。洛杉磯縣藝術博物館雕塑花園中展出的讓·德·艾爾和讓‧德‧菲恩的雕塑以及讓·德·艾爾和皮埃爾·德·維桑的半身像。戴維森學院視覺藝術中心的讓·德·艾爾雕塑，於1972年鑄模。奧斯陸索梅羅公園中的「持有鑰匙的人」雕像（讓·德·艾爾）；一尊讓·德·艾爾的半身像，距離紐約世貿中心原址不到四分之一英里。 這些作品曾在原One World Trade Center的康托·菲茨杰拉德公司辦公室中展出，並在九一一襲擊事件後從廢墟中恢復。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 加萊義民是如何阐明其複製品的？

根據法國法律，羅丹的作品最多只能製作十二個原作鑄模。《加萊義民》在1895年首件鑄模的複製品仍然立在加萊市。其他原作鑄模分別位於：哥本哈根的新嘉士伯美術館，1903年鑄模。莫尔朗韦的瑪麗蒙皇家博物館，1905年鑄模。威斯敏斯特宫旁的維多利亞塔花園，1908年鑄模，1914年安裝並於1915年7月19日揭幕。費城的羅丹博物館，1925年鑄模，1929年安裝。巴黎的羅丹美術館花園，1926年鑄模，1955年贈送給博物館。巴塞爾的巴塞爾美術館，1943年鑄模，1948年安裝。華盛頓特區的赫尚博物馆和雕塑园，1943年鑄模，1966年安裝。東京的國立西洋美術館，1953年鑄模，1959年安裝。帕薩迪納的诺顿·西蒙博物馆，1968年鑄模。紐約市大都會藝術博物館，1985年鑄模，1989年安裝。龍仁市湖巖美術館：1995年鑄模，為第十二個也是最後一個原作鑄模。以下是特定雕塑的複製品：史丹佛大學校園上的所有個別人物雕像。洛杉磯縣藝術博物館雕塑花園中展出的讓·德·艾爾和讓‧德‧菲恩的雕塑以及讓·德·艾爾和皮埃爾·德·維桑的半身像。戴維森學院視覺藝術中心的讓·德·艾爾雕塑，於1972年鑄模。奧斯陸索梅羅公園中的「持有鑰匙的人」雕像（讓·德·艾爾）；一尊讓·德·艾爾的半身像，距離紐約世貿中心原址不到四分之一英里。 這些作品曾在原One World Trade Center的康托·菲茨杰拉德公司辦公室中展出，並在九一一襲擊事件後從廢墟中恢復。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

File:The Burghers of Calais - Hirshhorn Sculpture Garden.JPG


加萊義民

Prompt: 在加萊義民中，複製品是如何被讨论的？

根據法國法律，羅丹的作品最多只能製作十二個原作鑄模。《加萊義民》在1895年首件鑄模的複製品仍然立在加萊市。其他原作鑄模分別位於：哥本哈根的新嘉士伯美術館，1903年鑄模。莫尔朗韦的瑪麗蒙皇家博物館，1905年鑄模。威斯敏斯特宫旁的維多利亞塔花園，1908年鑄模，1914年安裝並於1915年7月19日揭幕。費城的羅丹博物館，1925年鑄模，1929年安裝。巴黎的羅丹美術館花園，1926年鑄模，1955年贈送給博物館。巴塞爾的巴塞爾美術館，1943年鑄模，1948年安裝。華盛頓特區的赫尚博物馆和雕塑园，1943年鑄模，1966年安裝。東京的國立西洋美術館，1953年鑄模，1959年安裝。帕薩迪納的诺顿·西蒙博物馆，1968年鑄模。紐約市大都會藝術博物館，1985年鑄模，1989年安裝。龍仁市湖巖美術館：1995年鑄模，為第十二個也是最後一個原作鑄模。以下是特定雕塑的複製品：史丹佛大學校園上的所有個別人物雕像。洛杉磯縣藝術博物館雕塑花園中展出的讓·德·艾爾和讓‧德‧菲恩的雕塑以及讓·德·艾爾和皮埃爾·德·維桑的半身像。戴維森學院視覺藝術中心的讓·德·艾爾雕塑，於1972年鑄模。奧斯陸索梅羅公園中的「持有鑰匙的人」雕像（讓·德·艾爾）；一尊讓·德·艾爾的半身像，距離紐約世貿中心原址不到四分之一英里。 這些作品曾在原One World Trade Center的康托·菲茨杰拉德公司辦公室中展出，並在九一一襲擊事件後從廢墟中恢復。

赫尚博物馆和雕塑园的《加萊義民》。

帕萨迪纳 (加利福尼亚州)

Category:奧古斯特·羅丹的雕塑作品

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阿雷佐的喀迈拉

Prompt: 专注于阿雷佐的喀迈拉并探索abstract。

阿雷佐的喀迈拉（Chimera di Arezzo）銅像是意大利中西部古國伊特魯里亞最著名的藝術品之一，尺寸大約80厘米高（32寸）。它在1553年11月15日因為要興建美第奇家族城堡，於現今托斯卡納區中的古代伊特魯里亞及羅馬城的阿雷佐被掘出，而且很快因為托斯卡納大公美第奇家族的要求而成了其收藏品，科西莫一世將它置於維吉歐宫殿（Palazzo Vecchio）的良十世廳展出，之後則移到碧堤宮（Palazzo Pitti）的書房（studiolo）裏。根據本韋努托·切利尼（Benvenuto Cellini）的自傳記載，科西莫一世最愛拿著金匠的工具去清潔它。在1718年此銅像被移到烏菲茲美術館，現今它則和其他古董銅器保存在佛羅倫斯的考古博物館內。阿雷佐的喀迈拉的年份被推斷是在西元前6世紀末到西元前5世紀前十年間.在希臘神話中，怪物喀邁拉為堤豐和厄喀德那所生，獅頭、羊身、蛇尾，為害其家園吕基亚，直到被柏勒罗丰（希臘神話中騎著飛馬珀伽索斯的英雄）殺死。這銅像在阿雷佐發現，是一件公認的攙合現實和神話的藝術品。其毒蛇造型的尾巴早已遺失，部份銅碎片被帶到佛羅倫薩，曾由喬爾喬·瓦薩里修復該段尾巴，而目前的銅尾巴是於18世紀修復的。喀邁拉是其中一件在古代時期基於安全理由而被埋藏的青銅器瑰寶。它是在Porta San Laurentino的城牆外挖戰壕時被意外發現。目前有一件複製品青銅像在現場附近。其右前肢刻有的銘文有不同的解讀方法，但大多數人認為是「TINSCVIL」，表示該銅像是獻給伊特魯立亞神話中掌管天空的主神提尼亞（Tinia）的聖物。

Category:雕塑作品
托斯卡納
厄喀德那
厄客德娜
烏菲茲美術館
佛羅倫斯
托斯卡納大公
File:Chimera di Arezzo.jpg
碧堤宮
堤丰
伊特鲁里亚
本韋努托·切利尼
喀邁拉
良十世
佛罗伦萨
伊特魯立亞
堤豐
伊特魯里亞人的阿雷佐的喀迈拉銅像
維吉歐宫殿
Category:伊特鲁里亚宗教
阿雷佐
伊特魯里亞
卡彼托山之狼
Porta San Laurentino
Romulus and Remus
美第奇家族
意大利
柏勒洛丰
托斯卡纳大区
科西莫一世 (托斯卡纳)
吕基亚
佛羅倫薩
乔尔乔·瓦萨里
珀伽索斯
thumb
喬爾喬·瓦薩里
科西莫一世
柏勒罗丰
提尼亞


阿雷佐的喀迈拉

Prompt: 探索艺术作品阿雷佐的喀迈拉的abstract。

阿雷佐的喀迈拉（Chimera di Arezzo）銅像是意大利中西部古國伊特魯里亞最著名的藝術品之一，尺寸大約80厘米高（32寸）。它在1553年11月15日因為要興建美第奇家族城堡，於現今托斯卡納區中的古代伊特魯里亞及羅馬城的阿雷佐被掘出，而且很快因為托斯卡納大公美第奇家族的要求而成了其收藏品，科西莫一世將它置於維吉歐宫殿（Palazzo Vecchio）的良十世廳展出，之後則移到碧堤宮（Palazzo Pitti）的書房（studiolo）裏。根據本韋努托·切利尼（Benvenuto Cellini）的自傳記載，科西莫一世最愛拿著金匠的工具去清潔它。在1718年此銅像被移到烏菲茲美術館，現今它則和其他古董銅器保存在佛羅倫斯的考古博物館內。阿雷佐的喀迈拉的年份被推斷是在西元前6世紀末到西元前5世紀前十年間.在希臘神話中，怪物喀邁拉為堤豐和厄喀德那所生，獅頭、羊身、蛇尾，為害其家園吕基亚，直到被柏勒罗丰（希臘神話中騎著飛馬珀伽索斯的英雄）殺死。這銅像在阿雷佐發現，是一件公認的攙合現實和神話的藝術品。其毒蛇造型的尾巴早已遺失，部份銅碎片被帶到佛羅倫薩，曾由喬爾喬·瓦薩里修復該段尾巴，而目前的銅尾巴是於18世紀修復的。喀邁拉是其中一件在古代時期基於安全理由而被埋藏的青銅器瑰寶。它是在Porta San Laurentino的城牆外挖戰壕時被意外發現。目前有一件複製品青銅像在現場附近。其右前肢刻有的銘文有不同的解讀方法，但大多數人認為是「TINSCVIL」，表示該銅像是獻給伊特魯立亞神話中掌管天空的主神提尼亞（Tinia）的聖物。

Category:雕塑作品
托斯卡納
厄喀德那
厄客德娜
烏菲茲美術館
佛羅倫斯
托斯卡納大公
File:Chimera di Arezzo.jpg
碧堤宮
堤丰
伊特鲁里亚
本韋努托·切利尼
喀邁拉
良十世
佛罗伦萨
伊特魯立亞
堤豐
伊特魯里亞人的阿雷佐的喀迈拉銅像
維吉歐宫殿
Category:伊特鲁里亚宗教
阿雷佐
伊特魯里亞
卡彼托山之狼
Porta San Laurentino
Romulus and Remus
美第奇家族
意大利
柏勒洛丰
托斯卡纳大区
科西莫一世 (托斯卡纳)
吕基亚
佛羅倫薩
乔尔乔·瓦萨里
珀伽索斯
thumb
喬爾喬·瓦薩里
科西莫一世
柏勒罗丰
提尼亞


阿雷佐的喀迈拉

Prompt: 阿雷佐的喀迈拉是如何阐明其abstract的？

阿雷佐的喀迈拉（Chimera di Arezzo）銅像是意大利中西部古國伊特魯里亞最著名的藝術品之一，尺寸大約80厘米高（32寸）。它在1553年11月15日因為要興建美第奇家族城堡，於現今托斯卡納區中的古代伊特魯里亞及羅馬城的阿雷佐被掘出，而且很快因為托斯卡納大公美第奇家族的要求而成了其收藏品，科西莫一世將它置於維吉歐宫殿（Palazzo Vecchio）的良十世廳展出，之後則移到碧堤宮（Palazzo Pitti）的書房（studiolo）裏。根據本韋努托·切利尼（Benvenuto Cellini）的自傳記載，科西莫一世最愛拿著金匠的工具去清潔它。在1718年此銅像被移到烏菲茲美術館，現今它則和其他古董銅器保存在佛羅倫斯的考古博物館內。阿雷佐的喀迈拉的年份被推斷是在西元前6世紀末到西元前5世紀前十年間.在希臘神話中，怪物喀邁拉為堤豐和厄喀德那所生，獅頭、羊身、蛇尾，為害其家園吕基亚，直到被柏勒罗丰（希臘神話中騎著飛馬珀伽索斯的英雄）殺死。這銅像在阿雷佐發現，是一件公認的攙合現實和神話的藝術品。其毒蛇造型的尾巴早已遺失，部份銅碎片被帶到佛羅倫薩，曾由喬爾喬·瓦薩里修復該段尾巴，而目前的銅尾巴是於18世紀修復的。喀邁拉是其中一件在古代時期基於安全理由而被埋藏的青銅器瑰寶。它是在Porta San Laurentino的城牆外挖戰壕時被意外發現。目前有一件複製品青銅像在現場附近。其右前肢刻有的銘文有不同的解讀方法，但大多數人認為是「TINSCVIL」，表示該銅像是獻給伊特魯立亞神話中掌管天空的主神提尼亞（Tinia）的聖物。

Category:雕塑作品
托斯卡納
厄喀德那
厄客德娜
烏菲茲美術館
佛羅倫斯
托斯卡納大公
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碧堤宮
堤丰
伊特鲁里亚
本韋努托·切利尼
喀邁拉
良十世
佛罗伦萨
伊特魯立亞
堤豐
伊特魯里亞人的阿雷佐的喀迈拉銅像
維吉歐宫殿
Category:伊特鲁里亚宗教
阿雷佐
伊特魯里亞
卡彼托山之狼
Porta San Laurentino
Romulus and Remus
美第奇家族
意大利
柏勒洛丰
托斯卡纳大区
科西莫一世 (托斯卡纳)
吕基亚
佛羅倫薩
乔尔乔·瓦萨里
珀伽索斯
thumb
喬爾喬·瓦薩里
科西莫一世
柏勒罗丰
提尼亞


阿雷佐的喀迈拉

Prompt: 在阿雷佐的喀迈拉中，abstract是如何被讨论的？

阿雷佐的喀迈拉（Chimera di Arezzo）銅像是意大利中西部古國伊特魯里亞最著名的藝術品之一，尺寸大約80厘米高（32寸）。它在1553年11月15日因為要興建美第奇家族城堡，於現今托斯卡納區中的古代伊特魯里亞及羅馬城的阿雷佐被掘出，而且很快因為托斯卡納大公美第奇家族的要求而成了其收藏品，科西莫一世將它置於維吉歐宫殿（Palazzo Vecchio）的良十世廳展出，之後則移到碧堤宮（Palazzo Pitti）的書房（studiolo）裏。根據本韋努托·切利尼（Benvenuto Cellini）的自傳記載，科西莫一世最愛拿著金匠的工具去清潔它。在1718年此銅像被移到烏菲茲美術館，現今它則和其他古董銅器保存在佛羅倫斯的考古博物館內。阿雷佐的喀迈拉的年份被推斷是在西元前6世紀末到西元前5世紀前十年間.在希臘神話中，怪物喀邁拉為堤豐和厄喀德那所生，獅頭、羊身、蛇尾，為害其家園吕基亚，直到被柏勒罗丰（希臘神話中騎著飛馬珀伽索斯的英雄）殺死。這銅像在阿雷佐發現，是一件公認的攙合現實和神話的藝術品。其毒蛇造型的尾巴早已遺失，部份銅碎片被帶到佛羅倫薩，曾由喬爾喬·瓦薩里修復該段尾巴，而目前的銅尾巴是於18世紀修復的。喀邁拉是其中一件在古代時期基於安全理由而被埋藏的青銅器瑰寶。它是在Porta San Laurentino的城牆外挖戰壕時被意外發現。目前有一件複製品青銅像在現場附近。其右前肢刻有的銘文有不同的解讀方法，但大多數人認為是「TINSCVIL」，表示該銅像是獻給伊特魯立亞神話中掌管天空的主神提尼亞（Tinia）的聖物。

Category:雕塑作品
托斯卡納
厄喀德那
厄客德娜
烏菲茲美術館
佛羅倫斯
托斯卡納大公
File:Chimera di Arezzo.jpg
碧堤宮
堤丰
伊特鲁里亚
本韋努托·切利尼
喀邁拉
良十世
佛罗伦萨
伊特魯立亞
堤豐
伊特魯里亞人的阿雷佐的喀迈拉銅像
維吉歐宫殿
Category:伊特鲁里亚宗教
阿雷佐
伊特魯里亞
卡彼托山之狼
Porta San Laurentino
Romulus and Remus
美第奇家族
意大利
柏勒洛丰
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持天平的女人

Prompt: 专注于持天平的女人并探索abstract。

《持天平的女人》是荷蘭黃金時代畫家弗美爾繪製的一幅油畫，完成于1662年至1663年間。此畫一度被稱為《秤金子的女人》，但後來發現畫中的天平其實是空的。

最後的審判
荷蘭黃金時代繪畫
美國國家畫廊
華盛頓特區
大都會藝術博物館
聖母瑪麗
荷蘭盾
布面油畫
弗美爾
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馬利亞 (耶穌的母親)
最后的审判
荷兰盾
倒牛奶的女僕
熟睡的女孩
互联网档案馆
荷蘭黃金時代
Category:美國國家美術館藏品
Category:揚·弗美爾畫作
尋珠的比喻
Category:1663年畫作
官員與笑著的女孩


持天平的女人

Prompt: 探索艺术作品持天平的女人的abstract。

《持天平的女人》是荷蘭黃金時代畫家弗美爾繪製的一幅油畫，完成于1662年至1663年間。此畫一度被稱為《秤金子的女人》，但後來發現畫中的天平其實是空的。

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持天平的女人

Prompt: 持天平的女人是如何阐明其abstract的？

《持天平的女人》是荷蘭黃金時代畫家弗美爾繪製的一幅油畫，完成于1662年至1663年間。此畫一度被稱為《秤金子的女人》，但後來發現畫中的天平其實是空的。

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持天平的女人

Prompt: 在持天平的女人中，abstract是如何被讨论的？

《持天平的女人》是荷蘭黃金時代畫家弗美爾繪製的一幅油畫，完成于1662年至1663年間。此畫一度被稱為《秤金子的女人》，但後來發現畫中的天平其實是空的。

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持天平的女人

Prompt: 专注于持天平的女人并探索主題。

女子身前雖有一個珠寶盒，但手中的天平上什麼都沒有。身後的墻上懸掛著一幅以最後的審判為主題的畫。女子的形象是按照弗美爾的妻子畫成的。這名女子可以視為正義和真理的象征，一些學者認為畫作主題與尋珠的比喻有關，一些人認為她代表聖母瑪麗。但也有學者認為她只是一個世俗女子，追求毫無意義的虛榮（以珠寶為重）。

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Prompt: 探索艺术作品持天平的女人的主題。

女子身前雖有一個珠寶盒，但手中的天平上什麼都沒有。身後的墻上懸掛著一幅以最後的審判為主題的畫。女子的形象是按照弗美爾的妻子畫成的。這名女子可以視為正義和真理的象征，一些學者認為畫作主題與尋珠的比喻有關，一些人認為她代表聖母瑪麗。但也有學者認為她只是一個世俗女子，追求毫無意義的虛榮（以珠寶為重）。

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持天平的女人

Prompt: 持天平的女人是如何阐明其主題的？

女子身前雖有一個珠寶盒，但手中的天平上什麼都沒有。身後的墻上懸掛著一幅以最後的審判為主題的畫。女子的形象是按照弗美爾的妻子畫成的。這名女子可以視為正義和真理的象征，一些學者認為畫作主題與尋珠的比喻有關，一些人認為她代表聖母瑪麗。但也有學者認為她只是一個世俗女子，追求毫無意義的虛榮（以珠寶為重）。

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持天平的女人

Prompt: 在持天平的女人中，主題是如何被讨论的？

女子身前雖有一個珠寶盒，但手中的天平上什麼都沒有。身後的墻上懸掛著一幅以最後的審判為主題的畫。女子的形象是按照弗美爾的妻子畫成的。這名女子可以視為正義和真理的象征，一些學者認為畫作主題與尋珠的比喻有關，一些人認為她代表聖母瑪麗。但也有學者認為她只是一個世俗女子，追求毫無意義的虛榮（以珠寶為重）。

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Prompt: 专注于持天平的女人并探索歷史。

這幅畫完成於1662年或1663年，曾一度被稱為《秤金子的女人》，後來經顯微鏡確認畫中女子手中的天平是空的。這幅畫是1969年5月16日於阿姆斯特丹的Jacob Dissius莊園所出售的一批維梅爾作品的其中之一。它價值155荷蘭盾，在當時遠高於他的畫作《熟睡的女孩》與《官員與笑著的女孩》，但略低於《倒牛奶的女僕》。

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Prompt: 探索艺术作品持天平的女人的歷史。

這幅畫完成於1662年或1663年，曾一度被稱為《秤金子的女人》，後來經顯微鏡確認畫中女子手中的天平是空的。這幅畫是1969年5月16日於阿姆斯特丹的Jacob Dissius莊園所出售的一批維梅爾作品的其中之一。它價值155荷蘭盾，在當時遠高於他的畫作《熟睡的女孩》與《官員與笑著的女孩》，但略低於《倒牛奶的女僕》。

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Prompt: 持天平的女人是如何阐明其歷史的？

這幅畫完成於1662年或1663年，曾一度被稱為《秤金子的女人》，後來經顯微鏡確認畫中女子手中的天平是空的。這幅畫是1969年5月16日於阿姆斯特丹的Jacob Dissius莊園所出售的一批維梅爾作品的其中之一。它價值155荷蘭盾，在當時遠高於他的畫作《熟睡的女孩》與《官員與笑著的女孩》，但略低於《倒牛奶的女僕》。

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Prompt: 在持天平的女人中，歷史是如何被讨论的？

這幅畫完成於1662年或1663年，曾一度被稱為《秤金子的女人》，後來經顯微鏡確認畫中女子手中的天平是空的。這幅畫是1969年5月16日於阿姆斯特丹的Jacob Dissius莊園所出售的一批維梅爾作品的其中之一。它價值155荷蘭盾，在當時遠高於他的畫作《熟睡的女孩》與《官員與笑著的女孩》，但略低於《倒牛奶的女僕》。

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Prompt: 专注于持天平的女人并探索外部連接。

Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, National Gallery of Art, Washington, D.C.Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, ColourlexJanson, J., Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Essential Vermeer, website.

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持天平的女人

Prompt: 探索艺术作品持天平的女人的外部連接。

Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, National Gallery of Art, Washington, D.C.Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, ColourlexJanson, J., Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Essential Vermeer, website.

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持天平的女人

Prompt: 持天平的女人是如何阐明其外部連接的？

Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, National Gallery of Art, Washington, D.C.Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, ColourlexJanson, J., Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Essential Vermeer, website.

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Prompt: 在持天平的女人中，外部連接是如何被讨论的？

Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, National Gallery of Art, Washington, D.C.Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, ColourlexJanson, J., Johannes Vermeer, Woman Holding a Balance （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Essential Vermeer, website.

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