Aristotle

Prompt: When looking at the Your philosophy of Aristotle, how do you discuss its Metaphysics's Critique of Plato's theory?Please output in Spanish.

'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

Categoría:Naturalistas de la Antigua Grecia

''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa

Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg

Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg

Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

Archivo:Aplysina archeri (Stove-pipe Sponge-pink variation).jpg

Archivo:Hans Baldung - Aristotle and Phyllis - WGA01219.jpg

Categoría:Filósofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles recopiló y estudió el pensamiento de filósofos anteriores a él, desde Tales hasta su maestro (inaugurando la historiografía filosófica).[51] Él construyó un sistema filosófico propio y sometió a crítica la teoría de las Ideas de Platón. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y su maestro, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la "forma" (μορφή) que está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, o que denomina sustancia (ver: Hilemorfismo).[52]Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de Aristóteles sitúa lo universal (katholou) en particulares (kath'hekaston), cosas en el mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma que existe separadamente a la que imitan las cosas reales. Para Aristóteles, la "forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia particular.[47] Los universales residen en las cosas particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no existe por sí sola, sino como un atributo en los seres individuales que son sanos.[53] Luego las formas universales no solo están en la mente humana, sino en los objetos.[52][54] Otra crítica es el argumento del tercer hombre, en el que si un hombre es un hombre porque posee la forma de hombre, entonces se requeriría una tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma del hombre son ambos hombres.[55]Al contrario que Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, Aristóteles poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica). Para Aristóteles, Platón “separó la sustancia de aquello que es su sustancia”, transformando de ese modo lo general (el concepto) en una entidad; duplicando las realidades innecesariamente.[56][57]


Aristotle

Prompt: Focusing on the Your philosophy of Aristotle, explain the Act and potency about the Metaphysics.Please output in Spanish.

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Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

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Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Parménides de Elea argumentó que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de la nada. Por otro lado, los heraclíteos sostuvieron el cambio constante de todas las cosas. Platón propuso una especie de síntesis con un mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro, un mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.[cita requerida] Frente a Parménides y Platón, Aristóteles pretende resolver la antinomia entre lo permanente y lo mutable asumiendo un pluralismo ontológico.[60][61]  Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio único. Si bien Aristóteles diferencia entre «cambio» (μεταβολή) y «movimiento» (κίνησις),[62] con frecuencia él se refiere a estos términos como sinónimos de toda clase de cambio en general.[63] En la Metafísica, Aristóteles enfatiza al ser en acto (entelecheia, griego: ἐντελέχεια) y en potencia (dynamis, griego: δύναμις).[64] El acto es la sustancia como se presenta y la potencia son sus capacidades de ser. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «la actualización de lo que está en potencia».[65] Estos dos conceptos poseen cada uno dos matices distintos:[66] Acto como entelequia, la “realización” de un ser que estaba en potencia.[67] (ej. el árbol es entelequia de la semilla).Acto como energeia, la acción de una potencia activa.[68] (ej. placer es una energeia del cuerpo).Potencia activa, la posibilidad de producir una acción.[69]Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa.[69]No hay generación desde la nada (ex nihilio), sino desde lo que Aristóteles llama privación, un cierto no ser en el sentido de no ser algo determinado. El "no-ser" para Aristóteles "es" porque el "no-ser" no es una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una potencia de la sustancia para «llegar a ser» (gígnesthaí). La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privación de esta.[70] El acto es el reconocimiento del ser en potencia.[71] El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la potencia, siendo el acto anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de lo que no ha alcanzado su fin».[72][73] El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en potencia en tanto está en potencia».[74][75]


Aristotle

Prompt: Explain the Act and potency about the Metaphysics of the Your philosophy in this work, Aristotle.Please output in Spanish.

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=Parménides de Elea argumentó que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de la nada. Por otro lado, los heraclíteos sostuvieron el cambio constante de todas las cosas. Platón propuso una especie de síntesis con un mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro, un mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.[cita requerida] Frente a Parménides y Platón, Aristóteles pretende resolver la antinomia entre lo permanente y lo mutable asumiendo un pluralismo ontológico.[60][61]  Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio único. Si bien Aristóteles diferencia entre «cambio» (μεταβολή) y «movimiento» (κίνησις),[62] con frecuencia él se refiere a estos términos como sinónimos de toda clase de cambio en general.[63] En la Metafísica, Aristóteles enfatiza al ser en acto (entelecheia, griego: ἐντελέχεια) y en potencia (dynamis, griego: δύναμις).[64] El acto es la sustancia como se presenta y la potencia son sus capacidades de ser. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «la actualización de lo que está en potencia».[65] Estos dos conceptos poseen cada uno dos matices distintos:[66] Acto como entelequia, la “realización” de un ser que estaba en potencia.[67] (ej. el árbol es entelequia de la semilla).Acto como energeia, la acción de una potencia activa.[68] (ej. placer es una energeia del cuerpo).Potencia activa, la posibilidad de producir una acción.[69]Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa.[69]No hay generación desde la nada (ex nihilio), sino desde lo que Aristóteles llama privación, un cierto no ser en el sentido de no ser algo determinado. El "no-ser" para Aristóteles "es" porque el "no-ser" no es una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una potencia de la sustancia para «llegar a ser» (gígnesthaí). La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privación de esta.[70] El acto es el reconocimiento del ser en potencia.[71] El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la potencia, siendo el acto anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de lo que no ha alcanzado su fin».[72][73] El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en potencia en tanto está en potencia».[74][75]


Aristotle

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=Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.[76] Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (to ti ên einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).[77][78] Además, la sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).[79]El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia.[80] En las Categorías, distinguió la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto ni está en el sujeto; de la sustancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario solo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas platónicas).[81] Luego Sócrates, como hombre individual, es una sustancia primera; y hombre es su género, es decir, es una sustancia segunda.[82][83] Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (génesis) y corrupción (phthorá).[84][85]Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.[86] Como la sustancia es una especie de unidad y no posee contrarios,[87] entonces los cambios sustanciales no son movimientos,[88] «sino cambios por contradicción»;[89] luego el movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto».[90][63] Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).[91] En el libro I de la Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.[92] Por otra parte están los accidentes (symbebekós), una forma de ser que se da en una sustancia sin ser una de las características distintivas de su esencia.[93] Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser[76] y distingue principalmente solo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.[63][83][89]


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Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.[76] Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (to ti ên einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).[77][78] Además, la sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).[79]El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia.[80] En las Categorías, distinguió la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto ni está en el sujeto; de la sustancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario solo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas platónicas).[81] Luego Sócrates, como hombre individual, es una sustancia primera; y hombre es su género, es decir, es una sustancia segunda.[82][83] Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (génesis) y corrupción (phthorá).[84][85]Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.[86] Como la sustancia es una especie de unidad y no posee contrarios,[87] entonces los cambios sustanciales no son movimientos,[88] «sino cambios por contradicción»;[89] luego el movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto».[90][63] Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).[91] En el libro I de la Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.[92] Por otra parte están los accidentes (symbebekós), una forma de ser que se da en una sustancia sin ser una de las características distintivas de su esencia.[93] Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser[76] y distingue principalmente solo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.[63][83][89]


Aristotle

Prompt: Regarding Aristotle, how does the Your philosophy's Metaphysics  incorporate the Substance and accident.Please output in Spanish.

'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

Categoría:Naturalistas de la Antigua Grecia

''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa

Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg

Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg

Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

Archivo:Aplysina archeri (Stove-pipe Sponge-pink variation).jpg

Archivo:Hans Baldung - Aristotle and Phyllis - WGA01219.jpg

Categoría:Filósofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.[76] Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (to ti ên einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).[77][78] Además, la sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).[79]El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia.[80] En las Categorías, distinguió la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto ni está en el sujeto; de la sustancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario solo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas platónicas).[81] Luego Sócrates, como hombre individual, es una sustancia primera; y hombre es su género, es decir, es una sustancia segunda.[82][83] Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (génesis) y corrupción (phthorá).[84][85]Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.[86] Como la sustancia es una especie de unidad y no posee contrarios,[87] entonces los cambios sustanciales no son movimientos,[88] «sino cambios por contradicción»;[89] luego el movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto».[90][63] Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).[91] En el libro I de la Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.[92] Por otra parte están los accidentes (symbebekós), una forma de ser que se da en una sustancia sin ser una de las características distintivas de su esencia.[93] Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser[76] y distingue principalmente solo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.[63][83][89]


Aristotle

Prompt: When looking at the Your philosophy of Aristotle, how do you discuss its Metaphysics's Substance and accident?Please output in Spanish.

'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

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Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

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Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

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Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

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=Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.[76] Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (to ti ên einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).[77][78] Además, la sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).[79]El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia.[80] En las Categorías, distinguió la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto ni está en el sujeto; de la sustancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario solo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas platónicas).[81] Luego Sócrates, como hombre individual, es una sustancia primera; y hombre es su género, es decir, es una sustancia segunda.[82][83] Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación (génesis) y corrupción (phthorá).[84][85]Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.[86] Como la sustancia es una especie de unidad y no posee contrarios,[87] entonces los cambios sustanciales no son movimientos,[88] «sino cambios por contradicción»;[89] luego el movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto».[90][63] Hay cambio cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio natural) o por otro (cambio artificial).[91] En el libro I de la Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.[92] Por otra parte están los accidentes (symbebekós), una forma de ser que se da en una sustancia sin ser una de las características distintivas de su esencia.[93] Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser[76] y distingue principalmente solo tres tipos de cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar.[63][83][89]


Aristotle

Prompt: Focusing on the Your philosophy of Aristotle, explain the Hylomorphism and teleology about the Metaphysics.Please output in Spanish.

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Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa

Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

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Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

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Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

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Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto (sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé, eidos).[84] La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).[57][94]La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por analogía (como la madera o el bronce).[95][96] La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"[97] y la forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.[98][99] La forma sustancial es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.[100][101]Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).[102][103] Ejemplificadas con una estatua distingue:La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»[104] y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».[105] Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».[106] En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.[107]Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,[107] y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».[108] La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).[109] Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.[110] Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.


Aristotle

Prompt: Explain the Hylomorphism and teleology about the Metaphysics of the Your philosophy in this work, Aristotle.Please output in Spanish.

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Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

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Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

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Aristóteles contemplando el busto de Homero

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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

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=Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto (sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé, eidos).[84] La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).[57][94]La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por analogía (como la madera o el bronce).[95][96] La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"[97] y la forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.[98][99] La forma sustancial es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.[100][101]Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).[102][103] Ejemplificadas con una estatua distingue:La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»[104] y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».[105] Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».[106] En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.[107]Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,[107] y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».[108] La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).[109] Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.[110] Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.


Aristotle

Prompt: Regarding Aristotle, how does the Your philosophy's Metaphysics  incorporate the Hylomorphism and teleology.Please output in Spanish.

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''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

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Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

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Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg

Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg

Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

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Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto (sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé, eidos).[84] La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).[57][94]La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por analogía (como la madera o el bronce).[95][96] La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"[97] y la forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.[98][99] La forma sustancial es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.[100][101]Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).[102][103] Ejemplificadas con una estatua distingue:La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»[104] y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».[105] Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».[106] En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.[107]Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,[107] y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».[108] La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).[109] Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.[110] Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.


Aristotle

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'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

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''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

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Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg

Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg

Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

Archivo:Aplysina archeri (Stove-pipe Sponge-pink variation).jpg

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Categoría:Filósofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto (sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé, eidos).[84] La forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les corresponde la arcilla).[57][94]La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por analogía (como la madera o el bronce).[95][96] La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"[97] y la forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.[98][99] La forma sustancial es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.[100][101]Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).[102][103] Ejemplificadas con una estatua distingue:La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el bronce.La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del escultor.La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la estatua.La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada en vano»[104] y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».[105] Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».[106] En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.[107]Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa,[107] y «aquello en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».[108] La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfección de su contenido (causa final).[109] Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay "accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.[110] Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.


Aristotle

Prompt: In the context of Aristotle, explain the Theology and the Your philosophy.Please output in Spanish.

'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

Categoría:Naturalistas de la Antigua Grecia

''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa

Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

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Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

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Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

Aunque Aristóteles utilice el término «dios» (to theion), no habla del Dios del cristianismo o de cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología está basada en su visión cosmológica y fue uno de los primeros filósofos en formular un argumento cosmológico para la existencia de un dios. Su razonamiento luego sería adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto de Dios.[111]


Aristotle

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Aristotle

Prompt: In Aristotle, how is the Theology of the Your philosophy explained?Please output in Spanish.

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Prompt: Describe the characteristics of the Theology in Aristotle's Your philosophy.Please output in Spanish.

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Aunque Aristóteles utilice el término «dios» (to theion), no habla del Dios del cristianismo o de cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología está basada en su visión cosmológica y fue uno de los primeros filósofos en formular un argumento cosmológico para la existencia de un dios. Su razonamiento luego sería adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto de Dios.[111]


Aristotle

Prompt: Focusing on the Your philosophy of Aristotle, explain the Engines and mobiles about the Theology.Please output in Spanish.

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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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=Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por otro (motores)».[112] Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,[113] no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.[114] Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.[115] Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.[116] Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia[117] y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".[118]


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Prompt: Explain the Engines and mobiles about the Theology of the Your philosophy in this work, Aristotle.Please output in Spanish.

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Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

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=Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por otro (motores)».[112] Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,[113] no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.[114] Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.[115] Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.[116] Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia[117] y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".[118]


Aristotle

Prompt: Regarding Aristotle, how does the Your philosophy's Theology  incorporate the Engines and mobiles.Please output in Spanish.

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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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=Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por otro (motores)».[112] Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,[113] no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.[114] Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.[115] Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.[116] Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia[117] y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".[118]


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=Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por otro (motores)».[112] Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,[113] no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.[114] Nada finito puede mover algo eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa.[115] Además, la potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.[116] Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia[117] y debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".[118]


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=En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro (actus purus) inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil», quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras. El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.[118] Lo define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles.[114]Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de la vida del motor inmóvil como pensamiento «autocontemplativo» o «pensamiento del pensamiento» (νοήσεως νόησις; noeseos noesis), porque su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Dios no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.[119][120] Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.[121] El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.[122][123] Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas.[124] Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas (Ver: Cosmología).[125]


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Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

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Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro (actus purus) inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil», quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras. El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.[118] Lo define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles.[114]Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de la vida del motor inmóvil como pensamiento «autocontemplativo» o «pensamiento del pensamiento» (νοήσεως νόησις; noeseos noesis), porque su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Dios no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.[119][120] Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.[121] El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.[122][123] Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas.[124] Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas (Ver: Cosmología).[125]


Aristotle

Prompt: Regarding Aristotle, how does the Your philosophy's Theology  incorporate the Immobilized motor.Please output in Spanish.

'''Oratoria epidíctica o demostrativa'''

Oratoria#Oratoria pol%C3%ADtica o deliberativa

Categoría:Naturalistas de la Antigua Grecia

''La creación y expulsión del paraíso'' de [[Giovanni di Paolo

Categoría:Astrónomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Algunos volúmenes de la edición de los ''[[Comentarios sobre Aristóteles

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de [[Hans Baldung

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el [[Hectocotylus

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa formal

Detalle del fresco de la [[Universidad de Atenas

Oratoria#Oratoria epid%C3%ADctica o demostrativa

Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles

Categoría:Exiliados de la Antigua Grecia

Aristóteles admira a gobernantes como [[Pericles

título=Aristóteles: los factores del cambio - Encyclopaedia Herder

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa final

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa eficiente

Archivo:Plato Seneca Aristotle medieval.jpg

Aristóteles contemplando el busto de Homero

Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

Archivo:Giovanni di Paolo Terra Cieli.jpg

Categoría:Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza) mediante el aprendizaje.<ref>{{Cita libro

Archivo:Formella 21, platone e aristotele o la filosofia, luca della robbia, 1437-1439dettaglio.JPG

Historia de la filosofía occidental (Russell)

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".{{Harvnp

Archivo:Aplysina archeri (Stove-pipe Sponge-pink variation).jpg

Archivo:Hans Baldung - Aristotle and Phyllis - WGA01219.jpg

Categoría:Filósofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Las cuatro causas de Aristóteles#Causa materia

Aristóteles era gran admirador de [[Homero

título=Review Notes and Study Guide to the Philosophy of Aristotle

=En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro (actus purus) inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil», quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras. El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.[118] Lo define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles.[114]Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de la vida del motor inmóvil como pensamiento «autocontemplativo» o «pensamiento del pensamiento» (νοήσεως νόησις; noeseos noesis), porque su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Dios no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.[119][120] Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.[121] El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.[122][123] Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas.[124] Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas (Ver: Cosmología).[125]