Vision of Saint Jerome

Prompt: Focus on Vision of Saint Jerome and explain the History.Please output in Spanish.

Categoría:Pinturas representando a San Jerónimo

Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La obra fue encargada en Roma, el 3 de enero de 1526, por Maria Bufalini, esposa de Antonio Caccialupi, para decorar la capilla familiar en San Salvatore en Lauro. El contrato menciona a "Francesco Mazola de Parma" y un "Pietro" con el mismo apellido, identificable con su tío Pier Ilario Mazzola. La forma alta y estrecha de la tabla es debida al hecho de que debía ser el panel central de un tríptico, cuyas alas, nunca realizadas, debían representar la Inmaculada Concepción, a la cual estaba dedicada la capilla, y los Santos Joaquín y Ana. No está claro qué partes debería pintar Parmigianino y cuales su tío.La tabla es citada por Vasari como aquella en la cual el pintor estaba trabajando al momento del Saco de Roma en mayo de 1527, viéndose interrumpido por los violentos saqueos de las tropas imperiales. Parmigianino pudo escapar pagando un rescate en pinturas, grabados y dibujos, mientras Pier Ilario se mantuvo en la ciudad pudiendo esconder la obra en el refectorio de Santa Maria della Pace.Parmigianino no regresó nunca a la Ciudad eterna, por lo que solo la tabla central fue realizada. En 1558 los Bufalini decidieron transferirla a su capilla en San Agostino en Città di Castello donde la adquirió en 1790 el pintor inglés James Durno. Transferida a Inglaterra fue revendida al marqués de Albercorn por 1.500 guineas. Pasó luego a los señores Dawis y Taylor y luego al reverendo Holwell Carr, que en 1826 la cedió al museo londinense.Se conocen varios bocetos preparatorios, en el Museo Condé, el Museo Británico y otras hojas menores en otras colecciones, en total unos veinte dibujos que atestiguan la larga investigación de una solución compositiva satisfactoria. Un dibujo en la Galería Nacional de Parma, es el que más se acerca a la versión definitiva, aunque muestra un formato horizontal.


Vision of Saint Jerome

Prompt: Explain the History of this artwork, Vision of Saint Jerome.Please output in Spanish.

Categoría:Pinturas representando a San Jerónimo

Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La obra fue encargada en Roma, el 3 de enero de 1526, por Maria Bufalini, esposa de Antonio Caccialupi, para decorar la capilla familiar en San Salvatore en Lauro. El contrato menciona a "Francesco Mazola de Parma" y un "Pietro" con el mismo apellido, identificable con su tío Pier Ilario Mazzola. La forma alta y estrecha de la tabla es debida al hecho de que debía ser el panel central de un tríptico, cuyas alas, nunca realizadas, debían representar la Inmaculada Concepción, a la cual estaba dedicada la capilla, y los Santos Joaquín y Ana. No está claro qué partes debería pintar Parmigianino y cuales su tío.La tabla es citada por Vasari como aquella en la cual el pintor estaba trabajando al momento del Saco de Roma en mayo de 1527, viéndose interrumpido por los violentos saqueos de las tropas imperiales. Parmigianino pudo escapar pagando un rescate en pinturas, grabados y dibujos, mientras Pier Ilario se mantuvo en la ciudad pudiendo esconder la obra en el refectorio de Santa Maria della Pace.Parmigianino no regresó nunca a la Ciudad eterna, por lo que solo la tabla central fue realizada. En 1558 los Bufalini decidieron transferirla a su capilla en San Agostino en Città di Castello donde la adquirió en 1790 el pintor inglés James Durno. Transferida a Inglaterra fue revendida al marqués de Albercorn por 1.500 guineas. Pasó luego a los señores Dawis y Taylor y luego al reverendo Holwell Carr, que en 1826 la cedió al museo londinense.Se conocen varios bocetos preparatorios, en el Museo Condé, el Museo Británico y otras hojas menores en otras colecciones, en total unos veinte dibujos que atestiguan la larga investigación de una solución compositiva satisfactoria. Un dibujo en la Galería Nacional de Parma, es el que más se acerca a la versión definitiva, aunque muestra un formato horizontal.


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Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La obra fue encargada en Roma, el 3 de enero de 1526, por Maria Bufalini, esposa de Antonio Caccialupi, para decorar la capilla familiar en San Salvatore en Lauro. El contrato menciona a "Francesco Mazola de Parma" y un "Pietro" con el mismo apellido, identificable con su tío Pier Ilario Mazzola. La forma alta y estrecha de la tabla es debida al hecho de que debía ser el panel central de un tríptico, cuyas alas, nunca realizadas, debían representar la Inmaculada Concepción, a la cual estaba dedicada la capilla, y los Santos Joaquín y Ana. No está claro qué partes debería pintar Parmigianino y cuales su tío.La tabla es citada por Vasari como aquella en la cual el pintor estaba trabajando al momento del Saco de Roma en mayo de 1527, viéndose interrumpido por los violentos saqueos de las tropas imperiales. Parmigianino pudo escapar pagando un rescate en pinturas, grabados y dibujos, mientras Pier Ilario se mantuvo en la ciudad pudiendo esconder la obra en el refectorio de Santa Maria della Pace.Parmigianino no regresó nunca a la Ciudad eterna, por lo que solo la tabla central fue realizada. En 1558 los Bufalini decidieron transferirla a su capilla en San Agostino en Città di Castello donde la adquirió en 1790 el pintor inglés James Durno. Transferida a Inglaterra fue revendida al marqués de Albercorn por 1.500 guineas. Pasó luego a los señores Dawis y Taylor y luego al reverendo Holwell Carr, que en 1826 la cedió al museo londinense.Se conocen varios bocetos preparatorios, en el Museo Condé, el Museo Británico y otras hojas menores en otras colecciones, en total unos veinte dibujos que atestiguan la larga investigación de una solución compositiva satisfactoria. Un dibujo en la Galería Nacional de Parma, es el que más se acerca a la versión definitiva, aunque muestra un formato horizontal.


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Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La obra fue encargada en Roma, el 3 de enero de 1526, por Maria Bufalini, esposa de Antonio Caccialupi, para decorar la capilla familiar en San Salvatore en Lauro. El contrato menciona a "Francesco Mazola de Parma" y un "Pietro" con el mismo apellido, identificable con su tío Pier Ilario Mazzola. La forma alta y estrecha de la tabla es debida al hecho de que debía ser el panel central de un tríptico, cuyas alas, nunca realizadas, debían representar la Inmaculada Concepción, a la cual estaba dedicada la capilla, y los Santos Joaquín y Ana. No está claro qué partes debería pintar Parmigianino y cuales su tío.La tabla es citada por Vasari como aquella en la cual el pintor estaba trabajando al momento del Saco de Roma en mayo de 1527, viéndose interrumpido por los violentos saqueos de las tropas imperiales. Parmigianino pudo escapar pagando un rescate en pinturas, grabados y dibujos, mientras Pier Ilario se mantuvo en la ciudad pudiendo esconder la obra en el refectorio de Santa Maria della Pace.Parmigianino no regresó nunca a la Ciudad eterna, por lo que solo la tabla central fue realizada. En 1558 los Bufalini decidieron transferirla a su capilla en San Agostino en Città di Castello donde la adquirió en 1790 el pintor inglés James Durno. Transferida a Inglaterra fue revendida al marqués de Albercorn por 1.500 guineas. Pasó luego a los señores Dawis y Taylor y luego al reverendo Holwell Carr, que en 1826 la cedió al museo londinense.Se conocen varios bocetos preparatorios, en el Museo Condé, el Museo Británico y otras hojas menores en otras colecciones, en total unos veinte dibujos que atestiguan la larga investigación de una solución compositiva satisfactoria. Un dibujo en la Galería Nacional de Parma, es el que más se acerca a la versión definitiva, aunque muestra un formato horizontal.


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Categoría:Pinturas representando a San Jerónimo

Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La pintura se divide en dos registros superpuestos, uno terreno donde al fondo San Jerónimo duerme sujetando un crucifijo, con su tradicional sombrero cardenalicio abandonado en tierra con una calavera, teniendo una visión onírica de San Juan Bautista reconocible por su túnica de piel, la larga vara cruciforme y la patena con que administrar bautismos atada al cinturón, en primer plano en genuflexión, con su gesto más típico de Precursor, señalando al Niño, representado en la mitad superior, la celestial, mientras resbala del regazo de la madre, una deslumbrante Madonna sentada sobre un arco lunar y nubes, iluminada por una brillante emisión de luz divina detrás de ella, inspirada en las visiones de Correggio. La composición se asienta así sobre planos verticales en rápida sucesión, sin interés en definir un espacio geométricamente mensurable, pero que al contrario aparece sin ambages antinatural y vertiginoso.La Madonna muestra influencia rafaelesca en la pose y relación con el Hijo (la Madona de Foligno estaba en la época visible en Roma), así como en la gama cromática, en tonos intensos. La figura del Bautista, que en primer plano mira hacia el espectador y efectúa un elegante giro para señalar la aparición divina detrás de sí, recuerda las figuras solemnes de Miguel Ángel, con su musculatura marcada y pose compleja. La misma pose del Niño, que resbala de pie del regazo de la Madre remite a la Madonna de Brujas de Buonarroti, y a la Virgen del jilguero de Rafael. El brazo doblado de Jerónimo dormido procede en cambio de obras de Correggio, como la Venus y Amor descubiertos por un sátiro o el San Roque en la Madonna de San Sebastián.Numerosos detalles son verdaderos elementos de virtuosismo, como la cruz de caña del Bautista, nunca hasta entonces representada con tan exacto realismo, la piel a manchas que lo cubre, la maleza a los pies del santo dormido, a los reflejos de los pliegues formados en la túnica sedosa sobre el pecho de María, de reminiscencia escultural, vistos quizás sobre antiguas estatuas de inspiración helenística. Extraordinario es también el Niño desnudo en el centro, más mayor de lo común y con actitud juguetona mientras resbala del regazo materno para proyectarse hacia el espectador, a quien dirige la mirada, con una mano sujetando un librito abierto sobre el muslo de María y la otra tocándose los rizos dorados con el codo doblado, cerca de donde María mantiene casualmente la palma del martirio, cerrada en un pensamiento melancólico. Se trata de posturas ya manieristas: muy estudiadas, casi antinaturales y de aristocrática elegancia.Muy original es el efecto de verticalidad, que del Bautista, por medio de su gesto, se transmite al rostro de la Virgen. A este se contraponen varios avances espaciales en profundidad, por medio de atrevidos escorzos, como el cuerpo de Jerónimo o el mismo Niño adelantando un pie hacia el espacio del espectador. Seguramente Parmigianino quería sorprender en el ambiente romano con una obra descaradamente innovadora, que reelabora inspiraciones de los más grandes maestros entonces activos en la ciudad.Existe una copia de Lovere, en la Academia Tadini.


Vision of Saint Jerome

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Categoría:Pinturas representando a San Jerónimo

Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La pintura se divide en dos registros superpuestos, uno terreno donde al fondo San Jerónimo duerme sujetando un crucifijo, con su tradicional sombrero cardenalicio abandonado en tierra con una calavera, teniendo una visión onírica de San Juan Bautista reconocible por su túnica de piel, la larga vara cruciforme y la patena con que administrar bautismos atada al cinturón, en primer plano en genuflexión, con su gesto más típico de Precursor, señalando al Niño, representado en la mitad superior, la celestial, mientras resbala del regazo de la madre, una deslumbrante Madonna sentada sobre un arco lunar y nubes, iluminada por una brillante emisión de luz divina detrás de ella, inspirada en las visiones de Correggio. La composición se asienta así sobre planos verticales en rápida sucesión, sin interés en definir un espacio geométricamente mensurable, pero que al contrario aparece sin ambages antinatural y vertiginoso.La Madonna muestra influencia rafaelesca en la pose y relación con el Hijo (la Madona de Foligno estaba en la época visible en Roma), así como en la gama cromática, en tonos intensos. La figura del Bautista, que en primer plano mira hacia el espectador y efectúa un elegante giro para señalar la aparición divina detrás de sí, recuerda las figuras solemnes de Miguel Ángel, con su musculatura marcada y pose compleja. La misma pose del Niño, que resbala de pie del regazo de la Madre remite a la Madonna de Brujas de Buonarroti, y a la Virgen del jilguero de Rafael. El brazo doblado de Jerónimo dormido procede en cambio de obras de Correggio, como la Venus y Amor descubiertos por un sátiro o el San Roque en la Madonna de San Sebastián.Numerosos detalles son verdaderos elementos de virtuosismo, como la cruz de caña del Bautista, nunca hasta entonces representada con tan exacto realismo, la piel a manchas que lo cubre, la maleza a los pies del santo dormido, a los reflejos de los pliegues formados en la túnica sedosa sobre el pecho de María, de reminiscencia escultural, vistos quizás sobre antiguas estatuas de inspiración helenística. Extraordinario es también el Niño desnudo en el centro, más mayor de lo común y con actitud juguetona mientras resbala del regazo materno para proyectarse hacia el espectador, a quien dirige la mirada, con una mano sujetando un librito abierto sobre el muslo de María y la otra tocándose los rizos dorados con el codo doblado, cerca de donde María mantiene casualmente la palma del martirio, cerrada en un pensamiento melancólico. Se trata de posturas ya manieristas: muy estudiadas, casi antinaturales y de aristocrática elegancia.Muy original es el efecto de verticalidad, que del Bautista, por medio de su gesto, se transmite al rostro de la Virgen. A este se contraponen varios avances espaciales en profundidad, por medio de atrevidos escorzos, como el cuerpo de Jerónimo o el mismo Niño adelantando un pie hacia el espacio del espectador. Seguramente Parmigianino quería sorprender en el ambiente romano con una obra descaradamente innovadora, que reelabora inspiraciones de los más grandes maestros entonces activos en la ciudad.Existe una copia de Lovere, en la Academia Tadini.


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Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La pintura se divide en dos registros superpuestos, uno terreno donde al fondo San Jerónimo duerme sujetando un crucifijo, con su tradicional sombrero cardenalicio abandonado en tierra con una calavera, teniendo una visión onírica de San Juan Bautista reconocible por su túnica de piel, la larga vara cruciforme y la patena con que administrar bautismos atada al cinturón, en primer plano en genuflexión, con su gesto más típico de Precursor, señalando al Niño, representado en la mitad superior, la celestial, mientras resbala del regazo de la madre, una deslumbrante Madonna sentada sobre un arco lunar y nubes, iluminada por una brillante emisión de luz divina detrás de ella, inspirada en las visiones de Correggio. La composición se asienta así sobre planos verticales en rápida sucesión, sin interés en definir un espacio geométricamente mensurable, pero que al contrario aparece sin ambages antinatural y vertiginoso.La Madonna muestra influencia rafaelesca en la pose y relación con el Hijo (la Madona de Foligno estaba en la época visible en Roma), así como en la gama cromática, en tonos intensos. La figura del Bautista, que en primer plano mira hacia el espectador y efectúa un elegante giro para señalar la aparición divina detrás de sí, recuerda las figuras solemnes de Miguel Ángel, con su musculatura marcada y pose compleja. La misma pose del Niño, que resbala de pie del regazo de la Madre remite a la Madonna de Brujas de Buonarroti, y a la Virgen del jilguero de Rafael. El brazo doblado de Jerónimo dormido procede en cambio de obras de Correggio, como la Venus y Amor descubiertos por un sátiro o el San Roque en la Madonna de San Sebastián.Numerosos detalles son verdaderos elementos de virtuosismo, como la cruz de caña del Bautista, nunca hasta entonces representada con tan exacto realismo, la piel a manchas que lo cubre, la maleza a los pies del santo dormido, a los reflejos de los pliegues formados en la túnica sedosa sobre el pecho de María, de reminiscencia escultural, vistos quizás sobre antiguas estatuas de inspiración helenística. Extraordinario es también el Niño desnudo en el centro, más mayor de lo común y con actitud juguetona mientras resbala del regazo materno para proyectarse hacia el espectador, a quien dirige la mirada, con una mano sujetando un librito abierto sobre el muslo de María y la otra tocándose los rizos dorados con el codo doblado, cerca de donde María mantiene casualmente la palma del martirio, cerrada en un pensamiento melancólico. Se trata de posturas ya manieristas: muy estudiadas, casi antinaturales y de aristocrática elegancia.Muy original es el efecto de verticalidad, que del Bautista, por medio de su gesto, se transmite al rostro de la Virgen. A este se contraponen varios avances espaciales en profundidad, por medio de atrevidos escorzos, como el cuerpo de Jerónimo o el mismo Niño adelantando un pie hacia el espacio del espectador. Seguramente Parmigianino quería sorprender en el ambiente romano con una obra descaradamente innovadora, que reelabora inspiraciones de los más grandes maestros entonces activos en la ciudad.Existe una copia de Lovere, en la Academia Tadini.


Vision of Saint Jerome

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Categoría:Pinturas representando a San Jerónimo

Categoría:Pinturas representando a Juan el Bautista

La pintura se divide en dos registros superpuestos, uno terreno donde al fondo San Jerónimo duerme sujetando un crucifijo, con su tradicional sombrero cardenalicio abandonado en tierra con una calavera, teniendo una visión onírica de San Juan Bautista reconocible por su túnica de piel, la larga vara cruciforme y la patena con que administrar bautismos atada al cinturón, en primer plano en genuflexión, con su gesto más típico de Precursor, señalando al Niño, representado en la mitad superior, la celestial, mientras resbala del regazo de la madre, una deslumbrante Madonna sentada sobre un arco lunar y nubes, iluminada por una brillante emisión de luz divina detrás de ella, inspirada en las visiones de Correggio. La composición se asienta así sobre planos verticales en rápida sucesión, sin interés en definir un espacio geométricamente mensurable, pero que al contrario aparece sin ambages antinatural y vertiginoso.La Madonna muestra influencia rafaelesca en la pose y relación con el Hijo (la Madona de Foligno estaba en la época visible en Roma), así como en la gama cromática, en tonos intensos. La figura del Bautista, que en primer plano mira hacia el espectador y efectúa un elegante giro para señalar la aparición divina detrás de sí, recuerda las figuras solemnes de Miguel Ángel, con su musculatura marcada y pose compleja. La misma pose del Niño, que resbala de pie del regazo de la Madre remite a la Madonna de Brujas de Buonarroti, y a la Virgen del jilguero de Rafael. El brazo doblado de Jerónimo dormido procede en cambio de obras de Correggio, como la Venus y Amor descubiertos por un sátiro o el San Roque en la Madonna de San Sebastián.Numerosos detalles son verdaderos elementos de virtuosismo, como la cruz de caña del Bautista, nunca hasta entonces representada con tan exacto realismo, la piel a manchas que lo cubre, la maleza a los pies del santo dormido, a los reflejos de los pliegues formados en la túnica sedosa sobre el pecho de María, de reminiscencia escultural, vistos quizás sobre antiguas estatuas de inspiración helenística. Extraordinario es también el Niño desnudo en el centro, más mayor de lo común y con actitud juguetona mientras resbala del regazo materno para proyectarse hacia el espectador, a quien dirige la mirada, con una mano sujetando un librito abierto sobre el muslo de María y la otra tocándose los rizos dorados con el codo doblado, cerca de donde María mantiene casualmente la palma del martirio, cerrada en un pensamiento melancólico. Se trata de posturas ya manieristas: muy estudiadas, casi antinaturales y de aristocrática elegancia.Muy original es el efecto de verticalidad, que del Bautista, por medio de su gesto, se transmite al rostro de la Virgen. A este se contraponen varios avances espaciales en profundidad, por medio de atrevidos escorzos, como el cuerpo de Jerónimo o el mismo Niño adelantando un pie hacia el espacio del espectador. Seguramente Parmigianino quería sorprender en el ambiente romano con una obra descaradamente innovadora, que reelabora inspiraciones de los más grandes maestros entonces activos en la ciudad.Existe una copia de Lovere, en la Academia Tadini.


In_the_dresser

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Categoría:Colecciones de la Galería Tretiakov

En el tocador. Autorretrato (en ruso: За туалетом. Автопортрет, romanizado: Za tualétom. Avtoportrét) es una pintura de 1909 de la pintora rusa Zinaída Serebriakova. La pintura se encuentra en la colección de la Galería Tretiakov en Moscú. Su tamaño es de 75 cm × 65 cm.[1]En el tocador fue ejecutada por Serebriakova en 1909 mientras vivía en Neskuchnoie, Gobernación de Kursk (ahora parte del Óblast de Járkov en Ucrania). Según Serebriakova, el invierno llegó temprano aquel año, había mucha nieve, pero hacía calor en casa, así que «empezó a pintarse al espejo, entretenida dibujando diferentes cositas de su tocador».Ante la insistencia de Yevgueni Lanseré, su hermano, Serebriakova envió En el tocador a San Petersburgo. Fue exhibido en la 7.ª exposición de la Unión de Artistas rusos, que se trasladó desde Moscú a principios de 1910.[2] La pintura fue bien recibida por el público y críticos de arte. El pintor Valentín Serov lo llamó una «cosa muy linda y fresca», mientras el pintor y crítico Alexandre Benois escribió que Serebriakova «dio al público ruso un regalo tan maravilloso, como una “sonrisa de oreja a oreja”, que uno no puede dejar de agradecer». Inmediatamente después de la exposición, la pintura fue comprada por la Galería Tretiakov.[3]Actualmente este autorretrato es considerado uno de los trabajos más importantes de Serebriakova junto con Baño (1913, Museo Estatal Ruso), Cosecha (1915, Museo de Arte de Odessa) y Blanqueando ropa (1917, Galería Tretiakov).[4]


In_the_dresser

Prompt: Explain the abstract of this artwork, In_the_dresser.Please output in Spanish.

Categoría:Colecciones de la Galería Tretiakov

En el tocador. Autorretrato (en ruso: За туалетом. Автопортрет, romanizado: Za tualétom. Avtoportrét) es una pintura de 1909 de la pintora rusa Zinaída Serebriakova. La pintura se encuentra en la colección de la Galería Tretiakov en Moscú. Su tamaño es de 75 cm × 65 cm.[1]En el tocador fue ejecutada por Serebriakova en 1909 mientras vivía en Neskuchnoie, Gobernación de Kursk (ahora parte del Óblast de Járkov en Ucrania). Según Serebriakova, el invierno llegó temprano aquel año, había mucha nieve, pero hacía calor en casa, así que «empezó a pintarse al espejo, entretenida dibujando diferentes cositas de su tocador».Ante la insistencia de Yevgueni Lanseré, su hermano, Serebriakova envió En el tocador a San Petersburgo. Fue exhibido en la 7.ª exposición de la Unión de Artistas rusos, que se trasladó desde Moscú a principios de 1910.[2] La pintura fue bien recibida por el público y críticos de arte. El pintor Valentín Serov lo llamó una «cosa muy linda y fresca», mientras el pintor y crítico Alexandre Benois escribió que Serebriakova «dio al público ruso un regalo tan maravilloso, como una “sonrisa de oreja a oreja”, que uno no puede dejar de agradecer». Inmediatamente después de la exposición, la pintura fue comprada por la Galería Tretiakov.[3]Actualmente este autorretrato es considerado uno de los trabajos más importantes de Serebriakova junto con Baño (1913, Museo Estatal Ruso), Cosecha (1915, Museo de Arte de Odessa) y Blanqueando ropa (1917, Galería Tretiakov).[4]


In_the_dresser

Prompt: How does In_the_dresser explain its abstract?Please output in Spanish.

Categoría:Colecciones de la Galería Tretiakov

En el tocador. Autorretrato (en ruso: За туалетом. Автопортрет, romanizado: Za tualétom. Avtoportrét) es una pintura de 1909 de la pintora rusa Zinaída Serebriakova. La pintura se encuentra en la colección de la Galería Tretiakov en Moscú. Su tamaño es de 75 cm × 65 cm.[1]En el tocador fue ejecutada por Serebriakova en 1909 mientras vivía en Neskuchnoie, Gobernación de Kursk (ahora parte del Óblast de Járkov en Ucrania). Según Serebriakova, el invierno llegó temprano aquel año, había mucha nieve, pero hacía calor en casa, así que «empezó a pintarse al espejo, entretenida dibujando diferentes cositas de su tocador».Ante la insistencia de Yevgueni Lanseré, su hermano, Serebriakova envió En el tocador a San Petersburgo. Fue exhibido en la 7.ª exposición de la Unión de Artistas rusos, que se trasladó desde Moscú a principios de 1910.[2] La pintura fue bien recibida por el público y críticos de arte. El pintor Valentín Serov lo llamó una «cosa muy linda y fresca», mientras el pintor y crítico Alexandre Benois escribió que Serebriakova «dio al público ruso un regalo tan maravilloso, como una “sonrisa de oreja a oreja”, que uno no puede dejar de agradecer». Inmediatamente después de la exposición, la pintura fue comprada por la Galería Tretiakov.[3]Actualmente este autorretrato es considerado uno de los trabajos más importantes de Serebriakova junto con Baño (1913, Museo Estatal Ruso), Cosecha (1915, Museo de Arte de Odessa) y Blanqueando ropa (1917, Galería Tretiakov).[4]


In_the_dresser

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Categoría:Colecciones de la Galería Tretiakov

En el tocador. Autorretrato (en ruso: За туалетом. Автопортрет, romanizado: Za tualétom. Avtoportrét) es una pintura de 1909 de la pintora rusa Zinaída Serebriakova. La pintura se encuentra en la colección de la Galería Tretiakov en Moscú. Su tamaño es de 75 cm × 65 cm.[1]En el tocador fue ejecutada por Serebriakova en 1909 mientras vivía en Neskuchnoie, Gobernación de Kursk (ahora parte del Óblast de Járkov en Ucrania). Según Serebriakova, el invierno llegó temprano aquel año, había mucha nieve, pero hacía calor en casa, así que «empezó a pintarse al espejo, entretenida dibujando diferentes cositas de su tocador».Ante la insistencia de Yevgueni Lanseré, su hermano, Serebriakova envió En el tocador a San Petersburgo. Fue exhibido en la 7.ª exposición de la Unión de Artistas rusos, que se trasladó desde Moscú a principios de 1910.[2] La pintura fue bien recibida por el público y críticos de arte. El pintor Valentín Serov lo llamó una «cosa muy linda y fresca», mientras el pintor y crítico Alexandre Benois escribió que Serebriakova «dio al público ruso un regalo tan maravilloso, como una “sonrisa de oreja a oreja”, que uno no puede dejar de agradecer». Inmediatamente después de la exposición, la pintura fue comprada por la Galería Tretiakov.[3]Actualmente este autorretrato es considerado uno de los trabajos más importantes de Serebriakova junto con Baño (1913, Museo Estatal Ruso), Cosecha (1915, Museo de Arte de Odessa) y Blanqueando ropa (1917, Galería Tretiakov).[4]


love

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Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad o armonía entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (artístico, científico, filosófico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano.También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1]En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,[2]incluso se refiere a la profunda devoción o unidad del amor religioso.[3] En este último ámbito, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles, y pueden ser tanto placenteras como dolorosas (sobre todo en el mundo occidental). El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en artes como el cine, la literatura o la música.Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.[4]La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.[5]A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egoísta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresía, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recíprocamente, también puede ocurrir que, en un ambiente egoísta, un comportamiento altruista se disfrace de egoísmo: Oskar Schindler proporcionó un buen ejemplo.A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningún contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron de Anaximandro.


love

Prompt: Explain the abstract of this artwork, love.Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad o armonía entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (artístico, científico, filosófico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano.También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1]En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,[2]incluso se refiere a la profunda devoción o unidad del amor religioso.[3] En este último ámbito, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles, y pueden ser tanto placenteras como dolorosas (sobre todo en el mundo occidental). El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en artes como el cine, la literatura o la música.Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.[4]La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.[5]A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egoísta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresía, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recíprocamente, también puede ocurrir que, en un ambiente egoísta, un comportamiento altruista se disfrace de egoísmo: Oskar Schindler proporcionó un buen ejemplo.A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningún contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron de Anaximandro.


love

Prompt: How does love explain its abstract?Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad o armonía entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (artístico, científico, filosófico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano.También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1]En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,[2]incluso se refiere a la profunda devoción o unidad del amor religioso.[3] En este último ámbito, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles, y pueden ser tanto placenteras como dolorosas (sobre todo en el mundo occidental). El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en artes como el cine, la literatura o la música.Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.[4]La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.[5]A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egoísta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresía, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recíprocamente, también puede ocurrir que, en un ambiente egoísta, un comportamiento altruista se disfrace de egoísmo: Oskar Schindler proporcionó un buen ejemplo.A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningún contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron de Anaximandro.


love

Prompt: In love, how is the abstract discussed?Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad o armonía entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (artístico, científico, filosófico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasión del ser humano.También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1]En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,[2]incluso se refiere a la profunda devoción o unidad del amor religioso.[3] En este último ámbito, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles, y pueden ser tanto placenteras como dolorosas (sobre todo en el mundo occidental). El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en artes como el cine, la literatura o la música.Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.[4]La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.[5]A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egoísta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresía, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recíprocamente, también puede ocurrir que, en un ambiente egoísta, un comportamiento altruista se disfrace de egoísmo: Oskar Schindler proporcionó un buen ejemplo.A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningún contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron de Anaximandro.


love

Prompt: Focus on love and explain the Two ways to understand love.Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

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''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

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Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egoístas y competidores. Incluso existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas están totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egoísmo. Y también existen personas que combinan ambas formas de ser, comportándose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egoísta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tíbet), de modo que el egoísmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egoísmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egoísmo.


love

Prompt: Explain the Two ways to understand love of this artwork, love.Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

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''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

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Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egoístas y competidores. Incluso existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas están totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egoísmo. Y también existen personas que combinan ambas formas de ser, comportándose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egoísta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tíbet), de modo que el egoísmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egoísmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egoísmo.


love

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Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

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Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

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Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egoístas y competidores. Incluso existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas están totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egoísmo. Y también existen personas que combinan ambas formas de ser, comportándose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egoísta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tíbet), de modo que el egoísmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egoísmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egoísmo.


love

Prompt: In love, how is the Two ways to understand love discussed?Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egoístas y competidores. Incluso existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas están totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egoísmo. Y también existen personas que combinan ambas formas de ser, comportándose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egoísta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tíbet), de modo que el egoísmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egoísmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egoísmo.


love

Prompt: In the context of love, explain the Scientific approach to selfishness and altruism and the Two ways to understand love.Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

Archivo:Temple de l'Amour vu du Petit Trianon.jpg

''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de conservación del individuo (egoísmo) y de la especie (altruismo). Explica que, según una teoría aceptada por algunos biólogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolución biológica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado «selección de grupos»; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese más miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendrían mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egoístas; esto daría como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teoría que, aunque proporciona una explicación para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo científico por contradecir directamente la teoría darwinista; por ello, la explicación personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egoísmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos «máquinas de supervivencia» «creadas» por los genes en su propio beneficio.[6]En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, también somos la primera especie en la historia de la evolución capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma «independiente» a nuestra propia programación genética.[6]La evolución parece producirse mediante procesos solapados entre sí y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los éxitos de determinado estado de organización facilitan su continuación. No obstante, a medida que la organización se va desarrollando cada vez más, aparecen de forma espontánea métodos de predicción estratégica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de «conductas» han podido observarse en modelos virtuales de evolución programados en una computadora; la conducta agresiva y egoísta constituye un primer nivel de superorganización, en virtud de la cual el individuo «comprende» que para su supervivencia debe «atacar» a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre sí; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontáneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y «miente» al resto en beneficio del grupo. El egoísmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento táctico, y el altruismo como un comportamiento estratégico.La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganización que permite el análisis de la situación global y la predicción del mejor camino a seguir mediante la sustitución en buena medida del método físico del ensayo y error por un proceso paralelo y «virtual», también sujeto a evolución, que se desarrolla íntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente «virtual» a las generaciones siguientes mediante la educación. Según la teoría de la singularidad tecnológica en conjunción con el concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma «artificial» nuestra propia evolución de la forma más beneficiosa para todos,[7] aunque, no obstante, existen críticas al respecto.[8][9][10]


love

Prompt: Explain the Scientific approach to selfishness and altruism about the Two ways to understand love of this artwork, love.Please output in Spanish.

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Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

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''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

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Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

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Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de conservación del individuo (egoísmo) y de la especie (altruismo). Explica que, según una teoría aceptada por algunos biólogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolución biológica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado «selección de grupos»; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese más miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendrían mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egoístas; esto daría como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teoría que, aunque proporciona una explicación para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo científico por contradecir directamente la teoría darwinista; por ello, la explicación personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egoísmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos «máquinas de supervivencia» «creadas» por los genes en su propio beneficio.[6]En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, también somos la primera especie en la historia de la evolución capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma «independiente» a nuestra propia programación genética.[6]La evolución parece producirse mediante procesos solapados entre sí y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los éxitos de determinado estado de organización facilitan su continuación. No obstante, a medida que la organización se va desarrollando cada vez más, aparecen de forma espontánea métodos de predicción estratégica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de «conductas» han podido observarse en modelos virtuales de evolución programados en una computadora; la conducta agresiva y egoísta constituye un primer nivel de superorganización, en virtud de la cual el individuo «comprende» que para su supervivencia debe «atacar» a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre sí; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontáneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y «miente» al resto en beneficio del grupo. El egoísmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento táctico, y el altruismo como un comportamiento estratégico.La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganización que permite el análisis de la situación global y la predicción del mejor camino a seguir mediante la sustitución en buena medida del método físico del ensayo y error por un proceso paralelo y «virtual», también sujeto a evolución, que se desarrolla íntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente «virtual» a las generaciones siguientes mediante la educación. Según la teoría de la singularidad tecnológica en conjunción con el concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma «artificial» nuestra propia evolución de la forma más beneficiosa para todos,[7] aunque, no obstante, existen críticas al respecto.[8][9][10]


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Prompt: In love, how is the Scientific approach to selfishness and altruism of the Two ways to understand love explained?Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

Imagen por resonancia magnética funcional

''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

Archivo:Angelo Bronzino - Venus, Cupid, Folly and Time - National Gallery, London.jpg

Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

Archivo:Matthieu Ricard, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg

Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de conservación del individuo (egoísmo) y de la especie (altruismo). Explica que, según una teoría aceptada por algunos biólogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolución biológica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado «selección de grupos»; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese más miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendrían mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egoístas; esto daría como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teoría que, aunque proporciona una explicación para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo científico por contradecir directamente la teoría darwinista; por ello, la explicación personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egoísmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos «máquinas de supervivencia» «creadas» por los genes en su propio beneficio.[6]En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, también somos la primera especie en la historia de la evolución capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma «independiente» a nuestra propia programación genética.[6]La evolución parece producirse mediante procesos solapados entre sí y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los éxitos de determinado estado de organización facilitan su continuación. No obstante, a medida que la organización se va desarrollando cada vez más, aparecen de forma espontánea métodos de predicción estratégica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de «conductas» han podido observarse en modelos virtuales de evolución programados en una computadora; la conducta agresiva y egoísta constituye un primer nivel de superorganización, en virtud de la cual el individuo «comprende» que para su supervivencia debe «atacar» a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre sí; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontáneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y «miente» al resto en beneficio del grupo. El egoísmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento táctico, y el altruismo como un comportamiento estratégico.La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganización que permite el análisis de la situación global y la predicción del mejor camino a seguir mediante la sustitución en buena medida del método físico del ensayo y error por un proceso paralelo y «virtual», también sujeto a evolución, que se desarrolla íntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente «virtual» a las generaciones siguientes mediante la educación. Según la teoría de la singularidad tecnológica en conjunción con el concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma «artificial» nuestra propia evolución de la forma más beneficiosa para todos,[7] aunque, no obstante, existen críticas al respecto.[8][9][10]


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Prompt: Describe the characteristics of the Scientific approach to selfishness and altruism in love's Two ways to understand love.Please output in Spanish.

Según Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

Archivo:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Maternal Admiration (1869).jpg

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''La Virgen y su hijo'', de [[Isaac Oliver

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica

Forma de la vaina de silfio según su representación en monedas de [[Cirene

Día de San Valentín#Manifestaciones de amor o amistad

Psicología de la posible evolución del hombre

''Noonday heat'' («Calor del mediodía», 1902). Pintura de [[Henry Scott Tuke

Amor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México.

Trabajadora humanitaria medicando a un niño en Léogâne ([[Haití

''Admiration maternelle'' («Admiración maternal», 1869). Óleo de [[William-Adolphe Bouguereau

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

Archivo:2 Ratonero Bodeguero Andaluz.jpg

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''Templo del Amor'', que resguarda en su interior una estatua de Cupido. [[Petit Trianon

Archivo:Edmund Blair Leighton - Courtship.jpg

''Le sommeil'' («El sueño», 1866). Óleo sobre lienzo de [[Gustave Courbet

''Courtship'' (''Cortejo''). Óleo sobre lienzo de [[Edmund Blair Leighton

Base química del amor; visión general simplista.

Pareja de perros en «situación amorosa».

Representación simplificada de la teoría de Dawkins acerca del «egoísmo» de la información genética. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en sí mismos «egoístas», compitiendo entre sí y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organización durante el proceso evolutivo de las especies, la información genética que produzca un fenotipo egoísta será a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egoísmo altruista a nivel de gen) facilitará la supervivencia de dicha información. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la «ley natural del más fuerte», se producirá inevitablemente una supremacía del «gen de egoísmo altruista». El intercambio de la reproducción sexual a su vez repartirá dicha información genética entre toda la población.<ref name="genegoísta">[[Richard Dawkins

Archivo:Prevailing world religions map.png

Archivo:Kiss Briseis Painter Louvre G278.jpg

Archivo:Tuke, Henry Scott (1858–1929) - 1902 - Noonday heat.jpg

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Archivo:Die Gartenlaube (1894) b 708.jpg

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Archivo:Aid worker gives medicine to Haitian child in Léogâne 2010-01-24.jpg

Primer diseño del [[Sagrado Corazón de Jesús

Escultura análoga a la escultura de [[arte pop

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de conservación del individuo (egoísmo) y de la especie (altruismo). Explica que, según una teoría aceptada por algunos biólogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolución biológica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado «selección de grupos»; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese más miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendrían mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egoístas; esto daría como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teoría que, aunque proporciona una explicación para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo científico por contradecir directamente la teoría darwinista; por ello, la explicación personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egoísmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos «máquinas de supervivencia» «creadas» por los genes en su propio beneficio.[6]En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, también somos la primera especie en la historia de la evolución capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma «independiente» a nuestra propia programación genética.[6]La evolución parece producirse mediante procesos solapados entre sí y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los éxitos de determinado estado de organización facilitan su continuación. No obstante, a medida que la organización se va desarrollando cada vez más, aparecen de forma espontánea métodos de predicción estratégica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de «conductas» han podido observarse en modelos virtuales de evolución programados en una computadora; la conducta agresiva y egoísta constituye un primer nivel de superorganización, en virtud de la cual el individuo «comprende» que para su supervivencia debe «atacar» a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre sí; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontáneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y «miente» al resto en beneficio del grupo. El egoísmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento táctico, y el altruismo como un comportamiento estratégico.La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganización que permite el análisis de la situación global y la predicción del mejor camino a seguir mediante la sustitución en buena medida del método físico del ensayo y error por un proceso paralelo y «virtual», también sujeto a evolución, que se desarrolla íntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente «virtual» a las generaciones siguientes mediante la educación. Según la teoría de la singularidad tecnológica en conjunción con el concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma «artificial» nuestra propia evolución de la forma más beneficiosa para todos,[7] aunque, no obstante, existen críticas al respecto.[8][9][10]