Venus_ofrece_dones_a_una_joven

Venus and the Three Graces Presenting Gifts to a Young Woman

Prompt: Concéntrate en Venus_ofrece_dones_a_una_joven y explora la abstract.

Venus ofrece dones a una joven (en italiano, Venere offre doni a una giovane) es un fresco realizado por el pintor renacentista italiano Sandro Botticelli. Pertenece al Ciclo de Villa Lemmi, habiéndose quitado del muro y conservándose actualmente en el Museo del Louvre, París. Mide 211 cm de alto y 284 cm de ancho. Se cree que fue pintado entre 1483 y 1486.Esta obra forma parte de un ciclo que se encontraba en la villa de Legnaia, propiedad de la familia Tornabuoni, aliados de los Médicis, entre 1469 y 1541; luego pasó a los Lemmi. En 1873 esta escena y otra (Muchacho joven presentado a las Artes Liberales) se encontraron bajo el enjalbegado de una pared corta de una sala. Crowe y Cavalcaselle, que fueron de los primeros en ver las obras recién descubiertas, las atribuyeron a Botticelli. Ambas pinturas fueron arrancadas y pegadas sobre lienzo, y salieron a la venta, ingresando en el Louvre en 1882.En aquel momento se identificaron los escudos de los Albizi y los Tornabuoni, por lo que se cree que son pinturas que se hicieron en alusión a un matrimonio entre ambas familias. Puede ser el de Nanna Tornabuoni y Matteo degli Albizi, celebrado en 1483, o el de Giovanna degli Albizzi y Lorenzo Tornabuoni en 1486.En esta obra se ve a Venus, la diosa del amor, vestida como en la Alegoría de la primavera, y acompañada por las tres Gracias, que homenajean a una joven, que recibe, en pie, con un paño entre las manos, los dones de la diosa.

Categoría:Pintura de Italia del siglo XV

Categoría:Afrodita y Venus en el arte posterior a la Edad Antigua


Venus_ofrece_dones_a_una_joven

Venus and the Three Graces Presenting Gifts to a Young Woman

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Venus ofrece dones a una joven (en italiano, Venere offre doni a una giovane) es un fresco realizado por el pintor renacentista italiano Sandro Botticelli. Pertenece al Ciclo de Villa Lemmi, habiéndose quitado del muro y conservándose actualmente en el Museo del Louvre, París. Mide 211 cm de alto y 284 cm de ancho. Se cree que fue pintado entre 1483 y 1486.Esta obra forma parte de un ciclo que se encontraba en la villa de Legnaia, propiedad de la familia Tornabuoni, aliados de los Médicis, entre 1469 y 1541; luego pasó a los Lemmi. En 1873 esta escena y otra (Muchacho joven presentado a las Artes Liberales) se encontraron bajo el enjalbegado de una pared corta de una sala. Crowe y Cavalcaselle, que fueron de los primeros en ver las obras recién descubiertas, las atribuyeron a Botticelli. Ambas pinturas fueron arrancadas y pegadas sobre lienzo, y salieron a la venta, ingresando en el Louvre en 1882.En aquel momento se identificaron los escudos de los Albizi y los Tornabuoni, por lo que se cree que son pinturas que se hicieron en alusión a un matrimonio entre ambas familias. Puede ser el de Nanna Tornabuoni y Matteo degli Albizi, celebrado en 1483, o el de Giovanna degli Albizzi y Lorenzo Tornabuoni en 1486.En esta obra se ve a Venus, la diosa del amor, vestida como en la Alegoría de la primavera, y acompañada por las tres Gracias, que homenajean a una joven, que recibe, en pie, con un paño entre las manos, los dones de la diosa.

Categoría:Pintura de Italia del siglo XV

Categoría:Afrodita y Venus en el arte posterior a la Edad Antigua


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Venus ofrece dones a una joven (en italiano, Venere offre doni a una giovane) es un fresco realizado por el pintor renacentista italiano Sandro Botticelli. Pertenece al Ciclo de Villa Lemmi, habiéndose quitado del muro y conservándose actualmente en el Museo del Louvre, París. Mide 211 cm de alto y 284 cm de ancho. Se cree que fue pintado entre 1483 y 1486.Esta obra forma parte de un ciclo que se encontraba en la villa de Legnaia, propiedad de la familia Tornabuoni, aliados de los Médicis, entre 1469 y 1541; luego pasó a los Lemmi. En 1873 esta escena y otra (Muchacho joven presentado a las Artes Liberales) se encontraron bajo el enjalbegado de una pared corta de una sala. Crowe y Cavalcaselle, que fueron de los primeros en ver las obras recién descubiertas, las atribuyeron a Botticelli. Ambas pinturas fueron arrancadas y pegadas sobre lienzo, y salieron a la venta, ingresando en el Louvre en 1882.En aquel momento se identificaron los escudos de los Albizi y los Tornabuoni, por lo que se cree que son pinturas que se hicieron en alusión a un matrimonio entre ambas familias. Puede ser el de Nanna Tornabuoni y Matteo degli Albizi, celebrado en 1483, o el de Giovanna degli Albizzi y Lorenzo Tornabuoni en 1486.En esta obra se ve a Venus, la diosa del amor, vestida como en la Alegoría de la primavera, y acompañada por las tres Gracias, que homenajean a una joven, que recibe, en pie, con un paño entre las manos, los dones de la diosa.

Categoría:Pintura de Italia del siglo XV

Categoría:Afrodita y Venus en el arte posterior a la Edad Antigua


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Venus ofrece dones a una joven (en italiano, Venere offre doni a una giovane) es un fresco realizado por el pintor renacentista italiano Sandro Botticelli. Pertenece al Ciclo de Villa Lemmi, habiéndose quitado del muro y conservándose actualmente en el Museo del Louvre, París. Mide 211 cm de alto y 284 cm de ancho. Se cree que fue pintado entre 1483 y 1486.Esta obra forma parte de un ciclo que se encontraba en la villa de Legnaia, propiedad de la familia Tornabuoni, aliados de los Médicis, entre 1469 y 1541; luego pasó a los Lemmi. En 1873 esta escena y otra (Muchacho joven presentado a las Artes Liberales) se encontraron bajo el enjalbegado de una pared corta de una sala. Crowe y Cavalcaselle, que fueron de los primeros en ver las obras recién descubiertas, las atribuyeron a Botticelli. Ambas pinturas fueron arrancadas y pegadas sobre lienzo, y salieron a la venta, ingresando en el Louvre en 1882.En aquel momento se identificaron los escudos de los Albizi y los Tornabuoni, por lo que se cree que son pinturas que se hicieron en alusión a un matrimonio entre ambas familias. Puede ser el de Nanna Tornabuoni y Matteo degli Albizi, celebrado en 1483, o el de Giovanna degli Albizzi y Lorenzo Tornabuoni en 1486.En esta obra se ve a Venus, la diosa del amor, vestida como en la Alegoría de la primavera, y acompañada por las tres Gracias, que homenajean a una joven, que recibe, en pie, con un paño entre las manos, los dones de la diosa.

Categoría:Pintura de Italia del siglo XV

Categoría:Afrodita y Venus en el arte posterior a la Edad Antigua


El_martirio_de_los_diez_mil_cristianos

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El martirio de los diez mil cristianos, conocido en alemán como Marter der zehntausend Christen, es un cuadro del pintor alemán Alberto Durero (Albrecht Dürer). Fue realizado en 1508, repitiendo con variantes una xilografía del propio Durero de 1496. Es una pintura al óleo sobre lienzo, que mide 99 cm de alto y 87 cm de ancho. Se conserva en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria.El elector sajón Federico el Sabio encargó esta obra[1] para la habitación en que conservaba supuestas reliquias de los diez mil mártires en Wittenberg. El cuadro al principio da la impresión de un álbum ilustrado con un desorden de figuras vestidas y desnudas. También el paisaje con formas de árboles retorcidas y una vegetación semejante a la jungla, es inusual en Durero. En cuanto a cuáles sean esos diez mil mártires representados, ha de señalarse que puede referirse a dos episodios distintos del martirologio romano. El 18 de marzo se celebra la muerte en Nicomedia de diez mil mártires como consecuencia de la persecución de Diocleciano. Su origen está en un antiguo martirologio griego, traducido por el cardenal Sirleto (1514-1585) y publicado por Henricus Canisius. Hay un segundo grupo de 10 000 mártires. El 22 de junio se conmemora la muerte de diez mil soldados crucificados por el rey persa Sapor II en el monte Ararat en tiempos de los emperadores romanos Adriano y Antonino Pío. El origen se encuentra en una leyenda que se dice que se tradujo de un original griego hoy desconocido por Anastasio el Bibliotecario en el siglo IX. La obra de Durero parece referirse a esta segunda leyenda, por haber elementos orientalizantes en los verdugos, y no romanos.Aparecen en el cuadro alrededor de 140 figuras, algo muy infrecuente en Durero, cuyas composiciones tenían un número muy inferior de personajes. Estas personas se ven sometidas a diversas formas de tortura y ejecución. En una zona montañosa, los persas arrojan a los cristianos al vacío. En otro lugar, matan a un cristiano clavándole una estaca en el cuerpo. En la parte delantera izquierda se ve que otro va a ser ejecutado cortándole la cabeza con una cimitarra.Destaca, en el centro de la composición, el autorretrato de Durero, que lleva en las manos una especie de pancarta que es en realidad un cartellino en el que firmó y fechó la obra: «Esta obra fue realizada en el año 1508 por Alberto Durero, Alemán». Se ha identificado a su acompañante como el humanista Conrad Celtis, transmitiendo así la idea de igualdad entre el arte pictórico y la actividad intelectual de pensadores como Celtis.

Archivo:Albrecht Dürer - Marter der zehntausend Christen (Yorck Project).jpg

Categoría:Colecciones del Museo de Historia del Arte de Viena

Categoría:Pintura de Alemania del siglo XVI

Categoría:Arte cristiano sobre la muerte


El_martirio_de_los_diez_mil_cristianos

Prompt: Explora la abstract de esta obra de arte, El_martirio_de_los_diez_mil_cristianos.

El martirio de los diez mil cristianos, conocido en alemán como Marter der zehntausend Christen, es un cuadro del pintor alemán Alberto Durero (Albrecht Dürer). Fue realizado en 1508, repitiendo con variantes una xilografía del propio Durero de 1496. Es una pintura al óleo sobre lienzo, que mide 99 cm de alto y 87 cm de ancho. Se conserva en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria.El elector sajón Federico el Sabio encargó esta obra[1] para la habitación en que conservaba supuestas reliquias de los diez mil mártires en Wittenberg. El cuadro al principio da la impresión de un álbum ilustrado con un desorden de figuras vestidas y desnudas. También el paisaje con formas de árboles retorcidas y una vegetación semejante a la jungla, es inusual en Durero. En cuanto a cuáles sean esos diez mil mártires representados, ha de señalarse que puede referirse a dos episodios distintos del martirologio romano. El 18 de marzo se celebra la muerte en Nicomedia de diez mil mártires como consecuencia de la persecución de Diocleciano. Su origen está en un antiguo martirologio griego, traducido por el cardenal Sirleto (1514-1585) y publicado por Henricus Canisius. Hay un segundo grupo de 10 000 mártires. El 22 de junio se conmemora la muerte de diez mil soldados crucificados por el rey persa Sapor II en el monte Ararat en tiempos de los emperadores romanos Adriano y Antonino Pío. El origen se encuentra en una leyenda que se dice que se tradujo de un original griego hoy desconocido por Anastasio el Bibliotecario en el siglo IX. La obra de Durero parece referirse a esta segunda leyenda, por haber elementos orientalizantes en los verdugos, y no romanos.Aparecen en el cuadro alrededor de 140 figuras, algo muy infrecuente en Durero, cuyas composiciones tenían un número muy inferior de personajes. Estas personas se ven sometidas a diversas formas de tortura y ejecución. En una zona montañosa, los persas arrojan a los cristianos al vacío. En otro lugar, matan a un cristiano clavándole una estaca en el cuerpo. En la parte delantera izquierda se ve que otro va a ser ejecutado cortándole la cabeza con una cimitarra.Destaca, en el centro de la composición, el autorretrato de Durero, que lleva en las manos una especie de pancarta que es en realidad un cartellino en el que firmó y fechó la obra: «Esta obra fue realizada en el año 1508 por Alberto Durero, Alemán». Se ha identificado a su acompañante como el humanista Conrad Celtis, transmitiendo así la idea de igualdad entre el arte pictórico y la actividad intelectual de pensadores como Celtis.

Archivo:Albrecht Dürer - Marter der zehntausend Christen (Yorck Project).jpg

Categoría:Colecciones del Museo de Historia del Arte de Viena

Categoría:Pintura de Alemania del siglo XVI

Categoría:Arte cristiano sobre la muerte


El_martirio_de_los_diez_mil_cristianos

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El martirio de los diez mil cristianos, conocido en alemán como Marter der zehntausend Christen, es un cuadro del pintor alemán Alberto Durero (Albrecht Dürer). Fue realizado en 1508, repitiendo con variantes una xilografía del propio Durero de 1496. Es una pintura al óleo sobre lienzo, que mide 99 cm de alto y 87 cm de ancho. Se conserva en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria.El elector sajón Federico el Sabio encargó esta obra[1] para la habitación en que conservaba supuestas reliquias de los diez mil mártires en Wittenberg. El cuadro al principio da la impresión de un álbum ilustrado con un desorden de figuras vestidas y desnudas. También el paisaje con formas de árboles retorcidas y una vegetación semejante a la jungla, es inusual en Durero. En cuanto a cuáles sean esos diez mil mártires representados, ha de señalarse que puede referirse a dos episodios distintos del martirologio romano. El 18 de marzo se celebra la muerte en Nicomedia de diez mil mártires como consecuencia de la persecución de Diocleciano. Su origen está en un antiguo martirologio griego, traducido por el cardenal Sirleto (1514-1585) y publicado por Henricus Canisius. Hay un segundo grupo de 10 000 mártires. El 22 de junio se conmemora la muerte de diez mil soldados crucificados por el rey persa Sapor II en el monte Ararat en tiempos de los emperadores romanos Adriano y Antonino Pío. El origen se encuentra en una leyenda que se dice que se tradujo de un original griego hoy desconocido por Anastasio el Bibliotecario en el siglo IX. La obra de Durero parece referirse a esta segunda leyenda, por haber elementos orientalizantes en los verdugos, y no romanos.Aparecen en el cuadro alrededor de 140 figuras, algo muy infrecuente en Durero, cuyas composiciones tenían un número muy inferior de personajes. Estas personas se ven sometidas a diversas formas de tortura y ejecución. En una zona montañosa, los persas arrojan a los cristianos al vacío. En otro lugar, matan a un cristiano clavándole una estaca en el cuerpo. En la parte delantera izquierda se ve que otro va a ser ejecutado cortándole la cabeza con una cimitarra.Destaca, en el centro de la composición, el autorretrato de Durero, que lleva en las manos una especie de pancarta que es en realidad un cartellino en el que firmó y fechó la obra: «Esta obra fue realizada en el año 1508 por Alberto Durero, Alemán». Se ha identificado a su acompañante como el humanista Conrad Celtis, transmitiendo así la idea de igualdad entre el arte pictórico y la actividad intelectual de pensadores como Celtis.

Archivo:Albrecht Dürer - Marter der zehntausend Christen (Yorck Project).jpg

Categoría:Colecciones del Museo de Historia del Arte de Viena

Categoría:Pintura de Alemania del siglo XVI

Categoría:Arte cristiano sobre la muerte


El_martirio_de_los_diez_mil_cristianos

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El martirio de los diez mil cristianos, conocido en alemán como Marter der zehntausend Christen, es un cuadro del pintor alemán Alberto Durero (Albrecht Dürer). Fue realizado en 1508, repitiendo con variantes una xilografía del propio Durero de 1496. Es una pintura al óleo sobre lienzo, que mide 99 cm de alto y 87 cm de ancho. Se conserva en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria.El elector sajón Federico el Sabio encargó esta obra[1] para la habitación en que conservaba supuestas reliquias de los diez mil mártires en Wittenberg. El cuadro al principio da la impresión de un álbum ilustrado con un desorden de figuras vestidas y desnudas. También el paisaje con formas de árboles retorcidas y una vegetación semejante a la jungla, es inusual en Durero. En cuanto a cuáles sean esos diez mil mártires representados, ha de señalarse que puede referirse a dos episodios distintos del martirologio romano. El 18 de marzo se celebra la muerte en Nicomedia de diez mil mártires como consecuencia de la persecución de Diocleciano. Su origen está en un antiguo martirologio griego, traducido por el cardenal Sirleto (1514-1585) y publicado por Henricus Canisius. Hay un segundo grupo de 10 000 mártires. El 22 de junio se conmemora la muerte de diez mil soldados crucificados por el rey persa Sapor II en el monte Ararat en tiempos de los emperadores romanos Adriano y Antonino Pío. El origen se encuentra en una leyenda que se dice que se tradujo de un original griego hoy desconocido por Anastasio el Bibliotecario en el siglo IX. La obra de Durero parece referirse a esta segunda leyenda, por haber elementos orientalizantes en los verdugos, y no romanos.Aparecen en el cuadro alrededor de 140 figuras, algo muy infrecuente en Durero, cuyas composiciones tenían un número muy inferior de personajes. Estas personas se ven sometidas a diversas formas de tortura y ejecución. En una zona montañosa, los persas arrojan a los cristianos al vacío. En otro lugar, matan a un cristiano clavándole una estaca en el cuerpo. En la parte delantera izquierda se ve que otro va a ser ejecutado cortándole la cabeza con una cimitarra.Destaca, en el centro de la composición, el autorretrato de Durero, que lleva en las manos una especie de pancarta que es en realidad un cartellino en el que firmó y fechó la obra: «Esta obra fue realizada en el año 1508 por Alberto Durero, Alemán». Se ha identificado a su acompañante como el humanista Conrad Celtis, transmitiendo así la idea de igualdad entre el arte pictórico y la actividad intelectual de pensadores como Celtis.

Archivo:Albrecht Dürer - Marter der zehntausend Christen (Yorck Project).jpg

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Categoría:Pintura de Alemania del siglo XVI

Categoría:Arte cristiano sobre la muerte


Bandera_blanca

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La bandera blanca es un símbolo internacional usado normalmente en periodo bélico o de conflicto, que posee varios significados: rendición, solicitud de parlamentar con el enemigo, alto el fuego o cese de las hostilidades. Está aceptada oficialmente desde la Convención de Ginebra. Su uso inapropiado o engañoso se considera un crimen de guerra según el derecho internacional.Se tiene constancia del uso de la bandera blanca como emblema de rendición ya en la China de la dinastía Han, y es posible que sea aún más antigua. También el historiador romano Cornelio Tácito lo menciona en 109 a. C. En la Edad Media llevar un distintivo blanco indicaba que su portador estaba exento de combatir: los heraldos llevaban bandas blancas, los prisioneros y rehenes apresados en batalla podían colocarse un trozo de papel blanco en su sombrero o casco y los guarnicionarios capturados a los que se había prometido un destino seguro podían llevar bastones blancos. La tradición parece haberse desarrollado de forma independiente en Oriente y Occidente.[1]Si bien su interpretación más universal y conocida es la de rendición o tregua, la bandera ha simbolizado otros conceptos en diferentes lugares y épocas. Algunos países la han ostentado como emblema nacional. Tal es el caso de Francia, primero en el siglo XVII y más tarde sustituyendo a la tricolor durante la Restauración borbónica. Esta bandera blanca con flores de lis, colores del estandarte de Juana de Arco, era un emblema monárquico.Por razones racialistas, esta analogía se considera hoy obsoleta.

[[Charles Cornwallis, I marqués de Cornwallis

Archivo:Royal Standard of the King of France.svg

Pabellón de Francia<br />(Reinado de [[Luis XIV

Guerra de Independencia de los Estados Unidos

Archivo:Surrender of Lord Cornwallis.jpg


Bandera_blanca

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La bandera blanca es un símbolo internacional usado normalmente en periodo bélico o de conflicto, que posee varios significados: rendición, solicitud de parlamentar con el enemigo, alto el fuego o cese de las hostilidades. Está aceptada oficialmente desde la Convención de Ginebra. Su uso inapropiado o engañoso se considera un crimen de guerra según el derecho internacional.Se tiene constancia del uso de la bandera blanca como emblema de rendición ya en la China de la dinastía Han, y es posible que sea aún más antigua. También el historiador romano Cornelio Tácito lo menciona en 109 a. C. En la Edad Media llevar un distintivo blanco indicaba que su portador estaba exento de combatir: los heraldos llevaban bandas blancas, los prisioneros y rehenes apresados en batalla podían colocarse un trozo de papel blanco en su sombrero o casco y los guarnicionarios capturados a los que se había prometido un destino seguro podían llevar bastones blancos. La tradición parece haberse desarrollado de forma independiente en Oriente y Occidente.[1]Si bien su interpretación más universal y conocida es la de rendición o tregua, la bandera ha simbolizado otros conceptos en diferentes lugares y épocas. Algunos países la han ostentado como emblema nacional. Tal es el caso de Francia, primero en el siglo XVII y más tarde sustituyendo a la tricolor durante la Restauración borbónica. Esta bandera blanca con flores de lis, colores del estandarte de Juana de Arco, era un emblema monárquico.Por razones racialistas, esta analogía se considera hoy obsoleta.

[[Charles Cornwallis, I marqués de Cornwallis

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Pabellón de Francia<br />(Reinado de [[Luis XIV

Guerra de Independencia de los Estados Unidos

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Bandera_blanca

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La bandera blanca es un símbolo internacional usado normalmente en periodo bélico o de conflicto, que posee varios significados: rendición, solicitud de parlamentar con el enemigo, alto el fuego o cese de las hostilidades. Está aceptada oficialmente desde la Convención de Ginebra. Su uso inapropiado o engañoso se considera un crimen de guerra según el derecho internacional.Se tiene constancia del uso de la bandera blanca como emblema de rendición ya en la China de la dinastía Han, y es posible que sea aún más antigua. También el historiador romano Cornelio Tácito lo menciona en 109 a. C. En la Edad Media llevar un distintivo blanco indicaba que su portador estaba exento de combatir: los heraldos llevaban bandas blancas, los prisioneros y rehenes apresados en batalla podían colocarse un trozo de papel blanco en su sombrero o casco y los guarnicionarios capturados a los que se había prometido un destino seguro podían llevar bastones blancos. La tradición parece haberse desarrollado de forma independiente en Oriente y Occidente.[1]Si bien su interpretación más universal y conocida es la de rendición o tregua, la bandera ha simbolizado otros conceptos en diferentes lugares y épocas. Algunos países la han ostentado como emblema nacional. Tal es el caso de Francia, primero en el siglo XVII y más tarde sustituyendo a la tricolor durante la Restauración borbónica. Esta bandera blanca con flores de lis, colores del estandarte de Juana de Arco, era un emblema monárquico.Por razones racialistas, esta analogía se considera hoy obsoleta.

[[Charles Cornwallis, I marqués de Cornwallis

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Pabellón de Francia<br />(Reinado de [[Luis XIV

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La bandera blanca es un símbolo internacional usado normalmente en periodo bélico o de conflicto, que posee varios significados: rendición, solicitud de parlamentar con el enemigo, alto el fuego o cese de las hostilidades. Está aceptada oficialmente desde la Convención de Ginebra. Su uso inapropiado o engañoso se considera un crimen de guerra según el derecho internacional.Se tiene constancia del uso de la bandera blanca como emblema de rendición ya en la China de la dinastía Han, y es posible que sea aún más antigua. También el historiador romano Cornelio Tácito lo menciona en 109 a. C. En la Edad Media llevar un distintivo blanco indicaba que su portador estaba exento de combatir: los heraldos llevaban bandas blancas, los prisioneros y rehenes apresados en batalla podían colocarse un trozo de papel blanco en su sombrero o casco y los guarnicionarios capturados a los que se había prometido un destino seguro podían llevar bastones blancos. La tradición parece haberse desarrollado de forma independiente en Oriente y Occidente.[1]Si bien su interpretación más universal y conocida es la de rendición o tregua, la bandera ha simbolizado otros conceptos en diferentes lugares y épocas. Algunos países la han ostentado como emblema nacional. Tal es el caso de Francia, primero en el siglo XVII y más tarde sustituyendo a la tricolor durante la Restauración borbónica. Esta bandera blanca con flores de lis, colores del estandarte de Juana de Arco, era un emblema monárquico.Por razones racialistas, esta analogía se considera hoy obsoleta.

[[Charles Cornwallis, I marqués de Cornwallis

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Guerra de Independencia de los Estados Unidos

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Santísima_Trinidad

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La Santísima Trinidad es el dogma central sobre las personas que conforman al único Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único en tres personas distintas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Falsa doctrina sin fundamento en la Biblia, es un invento del anticristo Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias (solamente hay una persona), los testigos de Jehová (arrianos) y los pentecostales unicitarios (una persona en tres manifestaciones) así como las iglesias binitarias (hay dos personas únicamente), rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica,[1] indicando que Dios Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo, son seres completamente separados que trabajan juntos en completa unidad, bajo el mismo propósito (triteísmo).[2]Fuera del ámbito del cristianismo, pero en otra fe también monoteísta, el Corán menciona la Trinidad y se muestra contrario a ella.[3]

alt=Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

:m:v:en:Augustine of Hippo/On The Trinity

''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

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La Santísima Trinidad es el dogma central sobre las personas que conforman al único Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único en tres personas distintas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Falsa doctrina sin fundamento en la Biblia, es un invento del anticristo Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias (solamente hay una persona), los testigos de Jehová (arrianos) y los pentecostales unicitarios (una persona en tres manifestaciones) así como las iglesias binitarias (hay dos personas únicamente), rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica,[1] indicando que Dios Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo, son seres completamente separados que trabajan juntos en completa unidad, bajo el mismo propósito (triteísmo).[2]Fuera del ámbito del cristianismo, pero en otra fe también monoteísta, el Corán menciona la Trinidad y se muestra contrario a ella.[3]

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

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La Santísima Trinidad es el dogma central sobre las personas que conforman al único Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único en tres personas distintas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Falsa doctrina sin fundamento en la Biblia, es un invento del anticristo Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias (solamente hay una persona), los testigos de Jehová (arrianos) y los pentecostales unicitarios (una persona en tres manifestaciones) así como las iglesias binitarias (hay dos personas únicamente), rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica,[1] indicando que Dios Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo, son seres completamente separados que trabajan juntos en completa unidad, bajo el mismo propósito (triteísmo).[2]Fuera del ámbito del cristianismo, pero en otra fe también monoteísta, el Corán menciona la Trinidad y se muestra contrario a ella.[3]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

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La Santísima Trinidad es el dogma central sobre las personas que conforman al único Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único en tres personas distintas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Falsa doctrina sin fundamento en la Biblia, es un invento del anticristo Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias (solamente hay una persona), los testigos de Jehová (arrianos) y los pentecostales unicitarios (una persona en tres manifestaciones) así como las iglesias binitarias (hay dos personas únicamente), rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica,[1] indicando que Dios Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo, son seres completamente separados que trabajan juntos en completa unidad, bajo el mismo propósito (triteísmo).[2]Fuera del ámbito del cristianismo, pero en otra fe también monoteísta, el Corán menciona la Trinidad y se muestra contrario a ella.[3]

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Perspectivas históricas.

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).[4] Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».[nota 1]La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:La definición del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.[5]

alt=Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Perspectivas históricas de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).[4] Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».[nota 1]La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:La definición del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.[5]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Perspectivas históricas?

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).[4] Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».[nota 1]La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:La definición del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.[5]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Perspectivas históricas?

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).[4] Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».[nota 1]La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:La definición del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.[5]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Concilios.

En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, y fue redactado el credo niceno incluso mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; sin hacer ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo.[cita requerida] Pero, en el Primer Concilio de Constantinopla (381) se indicó que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos redactando así el Credo niceno-constantinopolitano. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.[nota 2]A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" (Filioque) en la descripción de la procesión del Espíritu Santo, ya que las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Con el tiempo, la cláusula Filioque se convirtió en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y en los fracasos de los repetidos intentos de unión.Según el XI Concilio de Toledo (675) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, pero son distintas en cuanto a la distinción de personas: El Cuarto Concilio de Letrán (1215) agrega:

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Concilios de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, y fue redactado el credo niceno incluso mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; sin hacer ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo.[cita requerida] Pero, en el Primer Concilio de Constantinopla (381) se indicó que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos redactando así el Credo niceno-constantinopolitano. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.[nota 2]A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" (Filioque) en la descripción de la procesión del Espíritu Santo, ya que las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Con el tiempo, la cláusula Filioque se convirtió en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y en los fracasos de los repetidos intentos de unión.Según el XI Concilio de Toledo (675) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, pero son distintas en cuanto a la distinción de personas: El Cuarto Concilio de Letrán (1215) agrega:

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Concilios?

En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, y fue redactado el credo niceno incluso mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; sin hacer ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo.[cita requerida] Pero, en el Primer Concilio de Constantinopla (381) se indicó que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos redactando así el Credo niceno-constantinopolitano. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.[nota 2]A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" (Filioque) en la descripción de la procesión del Espíritu Santo, ya que las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Con el tiempo, la cláusula Filioque se convirtió en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y en los fracasos de los repetidos intentos de unión.Según el XI Concilio de Toledo (675) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, pero son distintas en cuanto a la distinción de personas: El Cuarto Concilio de Letrán (1215) agrega:

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Concilios?

En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, y fue redactado el credo niceno incluso mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; sin hacer ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo.[cita requerida] Pero, en el Primer Concilio de Constantinopla (381) se indicó que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos redactando así el Credo niceno-constantinopolitano. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.[nota 2]A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" (Filioque) en la descripción de la procesión del Espíritu Santo, ya que las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Con el tiempo, la cláusula Filioque se convirtió en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y en los fracasos de los repetidos intentos de unión.Según el XI Concilio de Toledo (675) el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, pero son distintas en cuanto a la distinción de personas: El Cuarto Concilio de Letrán (1215) agrega:

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Antecedentes bíblicos.

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza de Dios.Hay diversas citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias a Dios en plural.[9]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Antecedentes bíblicos de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza de Dios.Hay diversas citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias a Dios en plural.[9]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Antecedentes bíblicos?

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza de Dios.Hay diversas citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias a Dios en plural.[9]

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Antecedentes bíblicos?

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza de Dios.Hay diversas citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias a Dios en plural.[9]

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En el contexto de Santísima_Trinidad, explora la Fórmula trinitaria y Antecedentes bíblicos.

La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19)El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).[10]La Primera epístola de Juan (en versiones bíblicas que contienen la coma joánica) afirma: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno». (1 Juan 5:7).

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Fórmula trinitaria sobre la Antecedentes bíblicos de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19)El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).[10]La Primera epístola de Juan (en versiones bíblicas que contienen la coma joánica) afirma: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno». (1 Juan 5:7).

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se aclara la Fórmula trinitaria de la Antecedentes bíblicos?

La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19)El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).[10]La Primera epístola de Juan (en versiones bíblicas que contienen la coma joánica) afirma: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno». (1 Juan 5:7).

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Describe las características de la Fórmula trinitaria en la Antecedentes bíblicos de Santísima_Trinidad.

La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19)El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).[10]La Primera epístola de Juan (en versiones bíblicas que contienen la coma joánica) afirma: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno». (1 Juan 5:7).

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Fuentes posteriores.

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).[11]Además de la controversia sobre la naturaleza de Jesús —si era humano, divino, o ambas cosas a la vez— y su origen —si era eterno o temporal—, así como otras cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinción entre una “sustancia” única y una triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, al igual que las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que este es un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Fuentes posteriores de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).[11]Además de la controversia sobre la naturaleza de Jesús —si era humano, divino, o ambas cosas a la vez— y su origen —si era eterno o temporal—, así como otras cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinción entre una “sustancia” única y una triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, al igual que las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que este es un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Fuentes posteriores?

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).[11]Además de la controversia sobre la naturaleza de Jesús —si era humano, divino, o ambas cosas a la vez— y su origen —si era eterno o temporal—, así como otras cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinción entre una “sustancia” única y una triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, al igual que las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que este es un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Fuentes posteriores?

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).[11]Además de la controversia sobre la naturaleza de Jesús —si era humano, divino, o ambas cosas a la vez— y su origen —si era eterno o temporal—, así como otras cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinción entre una “sustancia” única y una triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, al igual que las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que este es un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En el contexto de Santísima_Trinidad, explora la La Iglesia católica y Fuentes posteriores.

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.[12] Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.[13]Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") en tres personas o hipóstasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina", sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.[14]La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.[15]

alt=Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la La Iglesia católica sobre la Fuentes posteriores de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.[12] Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.[13]Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") en tres personas o hipóstasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina", sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.[14]La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.[15]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se aclara la La Iglesia católica de la Fuentes posteriores?

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.[12] Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.[13]Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") en tres personas o hipóstasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina", sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.[14]La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.[15]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Describe las características de la La Iglesia católica en la Fuentes posteriores de Santísima_Trinidad.

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.[12] Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.[13]Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") en tres personas o hipóstasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina", sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.[14]La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.[15]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En el contexto de Santísima_Trinidad, explora la La Iglesia ortodoxa griega y Fuentes posteriores.

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».[16]The Catholic Encyclopedia[17] afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la La Iglesia ortodoxa griega sobre la Fuentes posteriores de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».[16]The Catholic Encyclopedia[17] afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se aclara la La Iglesia ortodoxa griega de la Fuentes posteriores?

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».[16]The Catholic Encyclopedia[17] afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Describe las características de la La Iglesia ortodoxa griega en la Fuentes posteriores de Santísima_Trinidad.

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».[16]The Catholic Encyclopedia[17] afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En el contexto de Santísima_Trinidad, explora la Las iglesias protestantes / evangélicas y Fuentes posteriores.

Las iglesias protestantes / evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Las iglesias protestantes / evangélicas sobre la Fuentes posteriores de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Las iglesias protestantes / evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se aclara la Las iglesias protestantes / evangélicas de la Fuentes posteriores?

Las iglesias protestantes / evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Describe las características de la Las iglesias protestantes / evangélicas en la Fuentes posteriores de Santísima_Trinidad.

Las iglesias protestantes / evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Personas de la Trinidad.

Según esta doctrina:El Padre. Es increado y no engendrado.El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre (según las Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales) o del Padre y del Hijo (según la Iglesia católica y en la cristiandad occidental en general).Según el dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.[18] Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.[19]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Personas de la Trinidad de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Según esta doctrina:El Padre. Es increado y no engendrado.El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre (según las Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales) o del Padre y del Hijo (según la Iglesia católica y en la cristiandad occidental en general).Según el dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.[18] Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.[19]

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Personas de la Trinidad?

Según esta doctrina:El Padre. Es increado y no engendrado.El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre (según las Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales) o del Padre y del Hijo (según la Iglesia católica y en la cristiandad occidental en general).Según el dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.[18] Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.[19]

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Personas de la Trinidad?

Según esta doctrina:El Padre. Es increado y no engendrado.El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre (según las Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales) o del Padre y del Hijo (según la Iglesia católica y en la cristiandad occidental en general).Según el dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.[18] Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.[19]

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Perspectiva de santo Tomás de Aquino.

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:El que unge: sería Dios Padre.El ungido: sería Dios Hijo.La unción: sería Dios Espíritu Santo.[cita requerida]

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Perspectiva de santo Tomás de Aquino de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:El que unge: sería Dios Padre.El ungido: sería Dios Hijo.La unción: sería Dios Espíritu Santo.[cita requerida]

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su Perspectiva de santo Tomás de Aquino?

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:El que unge: sería Dios Padre.El ungido: sería Dios Hijo.La unción: sería Dios Espíritu Santo.[cita requerida]

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la Perspectiva de santo Tomás de Aquino?

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:El que unge: sería Dios Padre.El ungido: sería Dios Hijo.La unción: sería Dios Espíritu Santo.[cita requerida]

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la En el cristianismo no trinitario.

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos bíblicos. Ellos se basan en que la Trinidad fue producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,[nota 3] Estas son:El unitarismo o Iglesias unitarias.Los Testigos de Jehová.El Pentecostalismo unicitario.Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

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Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la En el cristianismo no trinitario de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos bíblicos. Ellos se basan en que la Trinidad fue producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,[nota 3] Estas son:El unitarismo o Iglesias unitarias.Los Testigos de Jehová.El Pentecostalismo unicitario.Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: ¿Cómo aclara Santísima_Trinidad su En el cristianismo no trinitario?

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos bíblicos. Ellos se basan en que la Trinidad fue producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,[nota 3] Estas son:El unitarismo o Iglesias unitarias.Los Testigos de Jehová.El Pentecostalismo unicitario.Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

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Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se discute la En el cristianismo no trinitario?

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos bíblicos. Ellos se basan en que la Trinidad fue producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,[nota 3] Estas son:El unitarismo o Iglesias unitarias.Los Testigos de Jehová.El Pentecostalismo unicitario.Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

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Archivo:Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpinyà 2.jpg

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''Santísima Trinidad'', titular de la [[Hermandad de la Trinidad (Sevilla)

Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Categoría:Atributos de Dios en la Teología cristiana

Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

Archivo:Santísima Trinidad de Sevilla.JPG


Santísima_Trinidad

Prompt: En el contexto de Santísima_Trinidad, explora la Unitarismo o Iglesias unitarias y En el cristianismo no trinitario.

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.[20]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Explora la Unitarismo o Iglesias unitarias sobre la En el cristianismo no trinitario de esta obra de arte, Santísima_Trinidad.

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.[20]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: En Santísima_Trinidad, ¿Cómo se aclara la Unitarismo o Iglesias unitarias de la En el cristianismo no trinitario?

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.[20]

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Representación de la Santísima Trinidad hacia 1489.

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Santísima_Trinidad

Prompt: Describe las características de la Unitarismo o Iglesias unitarias en la En el cristianismo no trinitario de Santísima_Trinidad.

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.[20]

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Santísima_Trinidad

Prompt: Concéntrate en Santísima_Trinidad y explora la Perspectiva griega.

Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número tres.[21]Las tríadas presentes en religiones o visiones filosóficas corresponden a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del dios supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes términos de estas tríadas no sean siempre fáciles de discernir, parece claro que no han sido concebidas en ningún caso partiendo de un modelo como el de la Trinidad cristiana.[22]En algunas corrientes platónicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran importancia:Dios, ser absoluto y causa primera.Logos, o razón universal.Anima mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.En otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.[23]

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