plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Expliquer la Neuf scènes de la Genèse concernant la Iconographie de cette œuvre d'art, plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Michel-Ange, en peignant les Scènes de la Genèse, inverse l'ordre chronologique des événements: il commence par l'Ivresse de Noé pour arriver à la représentation de l'Être suprême. En cela, il suit un chemin philosophico-théologique qui remonte au néoplatonisme pour lequel l'ascension de l'âme vers le divin part de la doctrine juive et chrétienne. Giulio Carlo Argan rapporte les propos du savant Charles de Tolnay : « Le divin apparaît d'abord esquissé sous la forme imparfaite de l'homme emprisonné dans le corps (Noé) puis prend progressivement une forme de plus en plus parfaite jusqu'à devenir un être cosmique [. . . ]. Il a voulu superposer un nouveau sens au sens biblique de son œuvre, une interprétation platonicienne de la Genèse ».Le long de la partie centrale du plafond, Michel-Ange représente neuf scènes du livre de la Genèse, le premier livre de la Bible. Les neuf compositions centrales se divisent en trois sections :la première montre la création du monde (Dieu créant les cieux et la terre), illustrant la partie de la Genèse qui n'est pas encore grevée par la peccabilité de l'homme,la seconde dépeint la création du premier homme et de la première femme, Adam et Ève ainsi que leur désobéissance à Dieu et l'expulsion consécutive du jardin d'Éden,la troisième montre le sort de l'humanité après la chute, représenté par l’histoire de Noé.S'ils sont perçus comme formant trois groupes, les tableaux, dans chacune des trois unités, renvoient vers un autre, comme c'était l'habitude dans les peintures médiévales et les vitraux. Les trois sections de la création, de la chute et du destin de l'humanité apparaissent dans l'ordre inverse, lorsqu'ils sont regardés à partir de l'entrée de la chapelle. Cependant, chaque scène est à considérer en regardant vers l'autel, ce qui n'est pas évident lorsqu'on regarde une reproduction du plafond, mais s'explique lorsque l'observateur regarde vers le haut en direction de la voûte. Paoletti et Radke suggèrent que cette progression inversée symbolise un retour à un état de grâce. Les trois sections sont toutefois généralement décrites dans l'ordre de la chronologie biblique.La création du monde représente successivement la séparation de la lumière et des ténèbres, la création des planètes (dont le Soleil, la Lune et la Terre), et la séparation des eaux d'avec la terre. Ces trois scènes, les premières dans l’ordre chronologique du récit biblique, ont été réalisées en dernier et s'avèrent les plus dynamiques. Vasari souligne, dans Le Vite, que « Michel-Ange dépeint Dieu séparant la lumière des ténèbres, le montrant dans toute Sa majesté, flottant avec ses bras ouverts en une révélation de Son amour et de Son pouvoir créateur. »La section centrale montre, en trois images fortes, l’histoire d’Adam et Ève : la création d’Adam, celle d’Ève qui sort de la côte d’Adam endormi, et l’expulsion du paradis terrestre. La Création d'Ève marque la fin de la première partie de la voûte ; les fresques suivantes sont plus simples et plus grandioses ; ce sont aussi des représentations picturales entièrement nouvelles des premières lignes de la Genèse. Les quatre dernières scènes, au-dessus du chœur de la chapelle illustrent le monde avant le péché originel.Noé marque la césure importante dans l'histoire du salut, car c'est avec lui que Dieu conclut l'Ancienne Alliance qui devait perdurer jusqu'à l'avènement du Christ.Pour l'interprétation néoplatonicienne de Tolnay, il est nécessaire d'analyser les fresques en commençant par l'Ivresse de Noé dans la mesure où l'histoire de Noé d'un côté, et l'acte de la Création de Dieu de l'autre, marqueraient les points de départ et d'arrivée de la deificatio et de l'ascension de l'état corporel vers l'état spirituel.Les contemporains de Michel-Ange ont immédiatement reconnu dans ces fresques un chef-d’œuvre ; Vasari écrit « c’est une figure [Adam] dont la beauté, la pose et les contours sont tels qu’ils semblent être issu de cet instant même où Dieu créa Adam et de la main du Créateur suprême lui-même plutôt que du dessin et de la brosse d’un mortel. »Le choix des épisodes des neuf panneaux centraux a peut-être été inspiré (selon E. Steinmann) des douze « prophéties » chantées par le chœur de la chapelle le samedi saint.Les scènes, de l'autel vers la porte principale, sont ordonnées comme suit :La Séparation de la lumière et des ténèbres (Genèse1, 1-5)La Création du soleil, de la lune et des plantes (Genèse 1,11-19)La Séparation des terres et des eaux (Genèse 1, 19-10)La Création d'Adam (Genèse 1, 26-27)La Création d'Ève (Genèse 2, 18-25)Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre (Genèse 3, 1-13, 22-24)Le Sacrifice de Noé (Genèse, 8, 15-20)Le Déluge (Genèse 6, 5-8, 20)L'Ivresse de Noé (Genèse 9, 20-27)Ils doivent également être lus comme une préfiguration du Nouveau Testament, comme le suggère la présence des Voyants : par exemple l'Ivresse de Noé préfigure le Christ moqué, le Déluge, le Baptême, le Sacrifice de Noé, la Passion et ainsi de suite jusqu'à la séparation de la lumière des ténèbres symbolisant le Jugement dernier.Les trois peintures de la Création montrent des scènes du premier chapitre de la Genèse, qui relate que Dieu créé la terre et tout ce qui s'y trouve en six jours et se repose le septième jour. Dans la première scène, le premier jour de la création, Dieu crée la lumière et sépare la lumière des ténèbres. Chronologiquement, la scène suivante se déroule dans le troisième panneau, qui traite du deuxième jour : Dieu sépare les eaux des cieux. Dans le panneau central, le plus grand des trois, il y a deux représentations de Dieu. Le troisième jour, Dieu crée la terre et fait pousser les plantes. Le quatrième jour, Dieu met le soleil et la lune en place pour régir la nuit et le jour, l'heure et les saisons de l'année. Selon la Genèse, le cinquième jour, Dieu créé les oiseaux, les poissons et les créatures des profondeurs, sans que cela ne soit présenté. La création des créatures terrestres, le sixième jour, n'y est pas présentée.La Création d'Adam est l’une des plus célèbres parmi les fresques des grandes voûtes de la Chapelle Sixtine par Michel-Ange et se trouve à côté d’une pièce similaire, La Création d’Ève, ainsi que d’une autre scène majeure, la Séparation des Eaux et de la Terre.La représentation d’Adam par Michel-Ange est assez différente des autres travaux précédents figurant La Création. Dans cette image, Dieu et Adam se font face, Dieu flottant dans le ciel, entouré par des personnages angéliques et d’un manteau fluide agité par le vent. Plusieurs personnes ont remarqué que le manteau rouge qui entoure les personnages célestes ressemble à un utérus et il est possible, considérant les connaissances anatomiques de Michel-Ange, que ce soit délibéré et symbolique des concepts de création et de fertilité.Même si Michel-Ange montre peu de dépendance à l'égard de sources et de modèles, des correspondances convaincantes existent avec les deux éditions illustrées de la Bible Malermienne (1490 et 1493) et les reliefs de Jacopo della Quercia à la basilique San Petronio de Bologne. Il apparait que Michel-Ange, surtout à la fin de son travail sur les fresques, c'est-à-dire avec la création des trois scènes de la Genèse, prend une indépendance croissante à l'égard des modèles.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans plafond_de_la_chapelle_Sixtine, comment la Neuf scènes de la Genèse de la Iconographie est-elle expliquée?

Michel-Ange, en peignant les Scènes de la Genèse, inverse l'ordre chronologique des événements: il commence par l'Ivresse de Noé pour arriver à la représentation de l'Être suprême. En cela, il suit un chemin philosophico-théologique qui remonte au néoplatonisme pour lequel l'ascension de l'âme vers le divin part de la doctrine juive et chrétienne. Giulio Carlo Argan rapporte les propos du savant Charles de Tolnay : « Le divin apparaît d'abord esquissé sous la forme imparfaite de l'homme emprisonné dans le corps (Noé) puis prend progressivement une forme de plus en plus parfaite jusqu'à devenir un être cosmique [. . . ]. Il a voulu superposer un nouveau sens au sens biblique de son œuvre, une interprétation platonicienne de la Genèse ».Le long de la partie centrale du plafond, Michel-Ange représente neuf scènes du livre de la Genèse, le premier livre de la Bible. Les neuf compositions centrales se divisent en trois sections :la première montre la création du monde (Dieu créant les cieux et la terre), illustrant la partie de la Genèse qui n'est pas encore grevée par la peccabilité de l'homme,la seconde dépeint la création du premier homme et de la première femme, Adam et Ève ainsi que leur désobéissance à Dieu et l'expulsion consécutive du jardin d'Éden,la troisième montre le sort de l'humanité après la chute, représenté par l’histoire de Noé.S'ils sont perçus comme formant trois groupes, les tableaux, dans chacune des trois unités, renvoient vers un autre, comme c'était l'habitude dans les peintures médiévales et les vitraux. Les trois sections de la création, de la chute et du destin de l'humanité apparaissent dans l'ordre inverse, lorsqu'ils sont regardés à partir de l'entrée de la chapelle. Cependant, chaque scène est à considérer en regardant vers l'autel, ce qui n'est pas évident lorsqu'on regarde une reproduction du plafond, mais s'explique lorsque l'observateur regarde vers le haut en direction de la voûte. Paoletti et Radke suggèrent que cette progression inversée symbolise un retour à un état de grâce. Les trois sections sont toutefois généralement décrites dans l'ordre de la chronologie biblique.La création du monde représente successivement la séparation de la lumière et des ténèbres, la création des planètes (dont le Soleil, la Lune et la Terre), et la séparation des eaux d'avec la terre. Ces trois scènes, les premières dans l’ordre chronologique du récit biblique, ont été réalisées en dernier et s'avèrent les plus dynamiques. Vasari souligne, dans Le Vite, que « Michel-Ange dépeint Dieu séparant la lumière des ténèbres, le montrant dans toute Sa majesté, flottant avec ses bras ouverts en une révélation de Son amour et de Son pouvoir créateur. »La section centrale montre, en trois images fortes, l’histoire d’Adam et Ève : la création d’Adam, celle d’Ève qui sort de la côte d’Adam endormi, et l’expulsion du paradis terrestre. La Création d'Ève marque la fin de la première partie de la voûte ; les fresques suivantes sont plus simples et plus grandioses ; ce sont aussi des représentations picturales entièrement nouvelles des premières lignes de la Genèse. Les quatre dernières scènes, au-dessus du chœur de la chapelle illustrent le monde avant le péché originel.Noé marque la césure importante dans l'histoire du salut, car c'est avec lui que Dieu conclut l'Ancienne Alliance qui devait perdurer jusqu'à l'avènement du Christ.Pour l'interprétation néoplatonicienne de Tolnay, il est nécessaire d'analyser les fresques en commençant par l'Ivresse de Noé dans la mesure où l'histoire de Noé d'un côté, et l'acte de la Création de Dieu de l'autre, marqueraient les points de départ et d'arrivée de la deificatio et de l'ascension de l'état corporel vers l'état spirituel.Les contemporains de Michel-Ange ont immédiatement reconnu dans ces fresques un chef-d’œuvre ; Vasari écrit « c’est une figure [Adam] dont la beauté, la pose et les contours sont tels qu’ils semblent être issu de cet instant même où Dieu créa Adam et de la main du Créateur suprême lui-même plutôt que du dessin et de la brosse d’un mortel. »Le choix des épisodes des neuf panneaux centraux a peut-être été inspiré (selon E. Steinmann) des douze « prophéties » chantées par le chœur de la chapelle le samedi saint.Les scènes, de l'autel vers la porte principale, sont ordonnées comme suit :La Séparation de la lumière et des ténèbres (Genèse1, 1-5)La Création du soleil, de la lune et des plantes (Genèse 1,11-19)La Séparation des terres et des eaux (Genèse 1, 19-10)La Création d'Adam (Genèse 1, 26-27)La Création d'Ève (Genèse 2, 18-25)Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre (Genèse 3, 1-13, 22-24)Le Sacrifice de Noé (Genèse, 8, 15-20)Le Déluge (Genèse 6, 5-8, 20)L'Ivresse de Noé (Genèse 9, 20-27)Ils doivent également être lus comme une préfiguration du Nouveau Testament, comme le suggère la présence des Voyants : par exemple l'Ivresse de Noé préfigure le Christ moqué, le Déluge, le Baptême, le Sacrifice de Noé, la Passion et ainsi de suite jusqu'à la séparation de la lumière des ténèbres symbolisant le Jugement dernier.Les trois peintures de la Création montrent des scènes du premier chapitre de la Genèse, qui relate que Dieu créé la terre et tout ce qui s'y trouve en six jours et se repose le septième jour. Dans la première scène, le premier jour de la création, Dieu crée la lumière et sépare la lumière des ténèbres. Chronologiquement, la scène suivante se déroule dans le troisième panneau, qui traite du deuxième jour : Dieu sépare les eaux des cieux. Dans le panneau central, le plus grand des trois, il y a deux représentations de Dieu. Le troisième jour, Dieu crée la terre et fait pousser les plantes. Le quatrième jour, Dieu met le soleil et la lune en place pour régir la nuit et le jour, l'heure et les saisons de l'année. Selon la Genèse, le cinquième jour, Dieu créé les oiseaux, les poissons et les créatures des profondeurs, sans que cela ne soit présenté. La création des créatures terrestres, le sixième jour, n'y est pas présentée.La Création d'Adam est l’une des plus célèbres parmi les fresques des grandes voûtes de la Chapelle Sixtine par Michel-Ange et se trouve à côté d’une pièce similaire, La Création d’Ève, ainsi que d’une autre scène majeure, la Séparation des Eaux et de la Terre.La représentation d’Adam par Michel-Ange est assez différente des autres travaux précédents figurant La Création. Dans cette image, Dieu et Adam se font face, Dieu flottant dans le ciel, entouré par des personnages angéliques et d’un manteau fluide agité par le vent. Plusieurs personnes ont remarqué que le manteau rouge qui entoure les personnages célestes ressemble à un utérus et il est possible, considérant les connaissances anatomiques de Michel-Ange, que ce soit délibéré et symbolique des concepts de création et de fertilité.Même si Michel-Ange montre peu de dépendance à l'égard de sources et de modèles, des correspondances convaincantes existent avec les deux éditions illustrées de la Bible Malermienne (1490 et 1493) et les reliefs de Jacopo della Quercia à la basilique San Petronio de Bologne. Il apparait que Michel-Ange, surtout à la fin de son travail sur les fresques, c'est-à-dire avec la création des trois scènes de la Genèse, prend une indépendance croissante à l'égard des modèles.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Décrivez les caractéristiques de la Neuf scènes de la Genèse dans la Iconographie de plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Michel-Ange, en peignant les Scènes de la Genèse, inverse l'ordre chronologique des événements: il commence par l'Ivresse de Noé pour arriver à la représentation de l'Être suprême. En cela, il suit un chemin philosophico-théologique qui remonte au néoplatonisme pour lequel l'ascension de l'âme vers le divin part de la doctrine juive et chrétienne. Giulio Carlo Argan rapporte les propos du savant Charles de Tolnay : « Le divin apparaît d'abord esquissé sous la forme imparfaite de l'homme emprisonné dans le corps (Noé) puis prend progressivement une forme de plus en plus parfaite jusqu'à devenir un être cosmique [. . . ]. Il a voulu superposer un nouveau sens au sens biblique de son œuvre, une interprétation platonicienne de la Genèse ».Le long de la partie centrale du plafond, Michel-Ange représente neuf scènes du livre de la Genèse, le premier livre de la Bible. Les neuf compositions centrales se divisent en trois sections :la première montre la création du monde (Dieu créant les cieux et la terre), illustrant la partie de la Genèse qui n'est pas encore grevée par la peccabilité de l'homme,la seconde dépeint la création du premier homme et de la première femme, Adam et Ève ainsi que leur désobéissance à Dieu et l'expulsion consécutive du jardin d'Éden,la troisième montre le sort de l'humanité après la chute, représenté par l’histoire de Noé.S'ils sont perçus comme formant trois groupes, les tableaux, dans chacune des trois unités, renvoient vers un autre, comme c'était l'habitude dans les peintures médiévales et les vitraux. Les trois sections de la création, de la chute et du destin de l'humanité apparaissent dans l'ordre inverse, lorsqu'ils sont regardés à partir de l'entrée de la chapelle. Cependant, chaque scène est à considérer en regardant vers l'autel, ce qui n'est pas évident lorsqu'on regarde une reproduction du plafond, mais s'explique lorsque l'observateur regarde vers le haut en direction de la voûte. Paoletti et Radke suggèrent que cette progression inversée symbolise un retour à un état de grâce. Les trois sections sont toutefois généralement décrites dans l'ordre de la chronologie biblique.La création du monde représente successivement la séparation de la lumière et des ténèbres, la création des planètes (dont le Soleil, la Lune et la Terre), et la séparation des eaux d'avec la terre. Ces trois scènes, les premières dans l’ordre chronologique du récit biblique, ont été réalisées en dernier et s'avèrent les plus dynamiques. Vasari souligne, dans Le Vite, que « Michel-Ange dépeint Dieu séparant la lumière des ténèbres, le montrant dans toute Sa majesté, flottant avec ses bras ouverts en une révélation de Son amour et de Son pouvoir créateur. »La section centrale montre, en trois images fortes, l’histoire d’Adam et Ève : la création d’Adam, celle d’Ève qui sort de la côte d’Adam endormi, et l’expulsion du paradis terrestre. La Création d'Ève marque la fin de la première partie de la voûte ; les fresques suivantes sont plus simples et plus grandioses ; ce sont aussi des représentations picturales entièrement nouvelles des premières lignes de la Genèse. Les quatre dernières scènes, au-dessus du chœur de la chapelle illustrent le monde avant le péché originel.Noé marque la césure importante dans l'histoire du salut, car c'est avec lui que Dieu conclut l'Ancienne Alliance qui devait perdurer jusqu'à l'avènement du Christ.Pour l'interprétation néoplatonicienne de Tolnay, il est nécessaire d'analyser les fresques en commençant par l'Ivresse de Noé dans la mesure où l'histoire de Noé d'un côté, et l'acte de la Création de Dieu de l'autre, marqueraient les points de départ et d'arrivée de la deificatio et de l'ascension de l'état corporel vers l'état spirituel.Les contemporains de Michel-Ange ont immédiatement reconnu dans ces fresques un chef-d’œuvre ; Vasari écrit « c’est une figure [Adam] dont la beauté, la pose et les contours sont tels qu’ils semblent être issu de cet instant même où Dieu créa Adam et de la main du Créateur suprême lui-même plutôt que du dessin et de la brosse d’un mortel. »Le choix des épisodes des neuf panneaux centraux a peut-être été inspiré (selon E. Steinmann) des douze « prophéties » chantées par le chœur de la chapelle le samedi saint.Les scènes, de l'autel vers la porte principale, sont ordonnées comme suit :La Séparation de la lumière et des ténèbres (Genèse1, 1-5)La Création du soleil, de la lune et des plantes (Genèse 1,11-19)La Séparation des terres et des eaux (Genèse 1, 19-10)La Création d'Adam (Genèse 1, 26-27)La Création d'Ève (Genèse 2, 18-25)Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre (Genèse 3, 1-13, 22-24)Le Sacrifice de Noé (Genèse, 8, 15-20)Le Déluge (Genèse 6, 5-8, 20)L'Ivresse de Noé (Genèse 9, 20-27)Ils doivent également être lus comme une préfiguration du Nouveau Testament, comme le suggère la présence des Voyants : par exemple l'Ivresse de Noé préfigure le Christ moqué, le Déluge, le Baptême, le Sacrifice de Noé, la Passion et ainsi de suite jusqu'à la séparation de la lumière des ténèbres symbolisant le Jugement dernier.Les trois peintures de la Création montrent des scènes du premier chapitre de la Genèse, qui relate que Dieu créé la terre et tout ce qui s'y trouve en six jours et se repose le septième jour. Dans la première scène, le premier jour de la création, Dieu crée la lumière et sépare la lumière des ténèbres. Chronologiquement, la scène suivante se déroule dans le troisième panneau, qui traite du deuxième jour : Dieu sépare les eaux des cieux. Dans le panneau central, le plus grand des trois, il y a deux représentations de Dieu. Le troisième jour, Dieu crée la terre et fait pousser les plantes. Le quatrième jour, Dieu met le soleil et la lune en place pour régir la nuit et le jour, l'heure et les saisons de l'année. Selon la Genèse, le cinquième jour, Dieu créé les oiseaux, les poissons et les créatures des profondeurs, sans que cela ne soit présenté. La création des créatures terrestres, le sixième jour, n'y est pas présentée.La Création d'Adam est l’une des plus célèbres parmi les fresques des grandes voûtes de la Chapelle Sixtine par Michel-Ange et se trouve à côté d’une pièce similaire, La Création d’Ève, ainsi que d’une autre scène majeure, la Séparation des Eaux et de la Terre.La représentation d’Adam par Michel-Ange est assez différente des autres travaux précédents figurant La Création. Dans cette image, Dieu et Adam se font face, Dieu flottant dans le ciel, entouré par des personnages angéliques et d’un manteau fluide agité par le vent. Plusieurs personnes ont remarqué que le manteau rouge qui entoure les personnages célestes ressemble à un utérus et il est possible, considérant les connaissances anatomiques de Michel-Ange, que ce soit délibéré et symbolique des concepts de création et de fertilité.Même si Michel-Ange montre peu de dépendance à l'égard de sources et de modèles, des correspondances convaincantes existent avec les deux éditions illustrées de la Bible Malermienne (1490 et 1493) et les reliefs de Jacopo della Quercia à la basilique San Petronio de Bologne. Il apparait que Michel-Ange, surtout à la fin de son travail sur les fresques, c'est-à-dire avec la création des trois scènes de la Genèse, prend une indépendance croissante à l'égard des modèles.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans le contexte de plafond_de_la_chapelle_Sixtine, expliquez la Douze Voyants : sept Prophètes et cinq Sibylles et la Iconographie.

Les personnages les plus grands - donc les mieux mis en évidence - sont douze Voyants : des prophètes et des sibylles choisis à dessein, car ils annoncèrent la venue du Christ. Sept Prophètes d’Israël et cinq Sibylles, assis sur des sièges dans des poses plus ou moins contorsionnées, sont identifiés par des cartouches portant leur nom latin, que soutiennent des putti. Représentés sur les trônes architecturaux peints en trompe-l'œil entre les voûtains et les pendentifs, leur taille dépassent souvent de beaucoup celle des autres personnages de la voute, soulignant de manière frappante leur importance particulière.Les Prophètes étaient considérés comme des voyants de l'Ancien Testament qui avaient aussi annoncé la venue du Rédempteur, les Sibylles comme des voyantes de l'Antiquité  dont l'interprétation chrétienne comprenait également les prophéties comme des annonces de l'avènement du Christ. Ces prophètes et sibylles ont été choisis parmi une multitude d'autres : les hommes parce que leurs prophéties sont en accord avec l'iconographie de la partie centrale, ou leur pensée en harmonie avec des évènements et des idées de l'époque, les femmes parce qu'elles sont les équivalents païens antiques des prophètes, qu'elles décrivent de façon élogieuse la Création et, d'origine non-juive, témoignent d'une croyance dans les élus de Dieu parmi lesquels naîtra le Rédempteur, pas seulement des Juifs, mais de l'humanité.Pour leur représentation individuelle, comme pour leur juxtaposition, Michel-Ange a pu s'appuyer sur une riche tradition remontant au Moyen Âge (Piper, 1847 ; Künstle, 1928 ; Gilbert, 1994) comme les fresques du Collegio del Cambio à Pérouse (1496-1500) dans lesquelles Le Pérugin avait combiné six Prophètes de l'Ancien Testament et six Sibylles païennes.Leur nombre s'explique par la structure architectonique de la voûte. À l'origine, les figures des douze apôtres étaient prévues à leur emplacement. Le choix des prophètes représentés par Michel-Ange se déduit des Saintes Écritures, dans lesquelles, à côté des Livres des quatre « Grands Prophètes » (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel), on trouve aussi les douze « Petits Prophètes ». Le choix des trois petits prophètes Joël, Zacharie et Jonas, demeure controversé.Grâce aux Institutions divines de Lactance, le nom des dix voyantes antiques est connu, dont Michel-Ange représente les cinq premières citées dans les éditions du XVe siècle (Gilbert, 1994). Une large tradition iconographique s'est constituée jusqu'au début du XVIe siècle, sur laquelle Michel-Ange s'est appuyé tout en la modifiant fortement. De ce fait, l'identification des modèles formels n'est pas fructueux pour les Sibylles.Michel-Ange a donné à ses Voyants une forme nettement plus dynamique que les artistes du Quattrocento. Il les a aussi représentés feuilletant des livres, ouvrant de gros volumes, déroulant des rouleaux, écrivant ou lisant. À l'exception de Jonas, tous sont dotés de livres ou de rouleaux. Attributs aisément identifiables, les livres renvoient très généralement au fait que les visions des Prophètes et des Sibylles étaient connus par les livres ou les rouleaux.Chacune de ces figures occupe un pendentif entre les fenêtres, au niveau des histoires plus petites ; chacune incarne le caractère du prophète ou de la sibylle choisi.Jonas (IONAS) est placé au-dessus de l’autel (et sur sa droite pour le spectateur). Puis sont successivement représentés Jérémie (HIEREMIAS), la Sibylle de Perse (PERSICHA), Ézéchiel (EZECHIEL), la Sibylle d'Érythrée (ERITHRAEA) et Joël (IOEL). Au-dessus de la porte d’entrée (et face à Jonas) se trouve  Zacharie, qui a annoncé la venue du Messie et la conversion de nombreux peuples. À gauche se succèdent la Sibylle de Delphes (DELPHICA), Isaïe (ESAIAS), la Sibylle de Cumes (CVMAEA), Daniel (DANIEL) et, enfin, la Sibylle libyque (LIBICA).

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Expliquer la Douze Voyants : sept Prophètes et cinq Sibylles concernant la Iconographie de cette œuvre d'art, plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Les personnages les plus grands - donc les mieux mis en évidence - sont douze Voyants : des prophètes et des sibylles choisis à dessein, car ils annoncèrent la venue du Christ. Sept Prophètes d’Israël et cinq Sibylles, assis sur des sièges dans des poses plus ou moins contorsionnées, sont identifiés par des cartouches portant leur nom latin, que soutiennent des putti. Représentés sur les trônes architecturaux peints en trompe-l'œil entre les voûtains et les pendentifs, leur taille dépassent souvent de beaucoup celle des autres personnages de la voute, soulignant de manière frappante leur importance particulière.Les Prophètes étaient considérés comme des voyants de l'Ancien Testament qui avaient aussi annoncé la venue du Rédempteur, les Sibylles comme des voyantes de l'Antiquité  dont l'interprétation chrétienne comprenait également les prophéties comme des annonces de l'avènement du Christ. Ces prophètes et sibylles ont été choisis parmi une multitude d'autres : les hommes parce que leurs prophéties sont en accord avec l'iconographie de la partie centrale, ou leur pensée en harmonie avec des évènements et des idées de l'époque, les femmes parce qu'elles sont les équivalents païens antiques des prophètes, qu'elles décrivent de façon élogieuse la Création et, d'origine non-juive, témoignent d'une croyance dans les élus de Dieu parmi lesquels naîtra le Rédempteur, pas seulement des Juifs, mais de l'humanité.Pour leur représentation individuelle, comme pour leur juxtaposition, Michel-Ange a pu s'appuyer sur une riche tradition remontant au Moyen Âge (Piper, 1847 ; Künstle, 1928 ; Gilbert, 1994) comme les fresques du Collegio del Cambio à Pérouse (1496-1500) dans lesquelles Le Pérugin avait combiné six Prophètes de l'Ancien Testament et six Sibylles païennes.Leur nombre s'explique par la structure architectonique de la voûte. À l'origine, les figures des douze apôtres étaient prévues à leur emplacement. Le choix des prophètes représentés par Michel-Ange se déduit des Saintes Écritures, dans lesquelles, à côté des Livres des quatre « Grands Prophètes » (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel), on trouve aussi les douze « Petits Prophètes ». Le choix des trois petits prophètes Joël, Zacharie et Jonas, demeure controversé.Grâce aux Institutions divines de Lactance, le nom des dix voyantes antiques est connu, dont Michel-Ange représente les cinq premières citées dans les éditions du XVe siècle (Gilbert, 1994). Une large tradition iconographique s'est constituée jusqu'au début du XVIe siècle, sur laquelle Michel-Ange s'est appuyé tout en la modifiant fortement. De ce fait, l'identification des modèles formels n'est pas fructueux pour les Sibylles.Michel-Ange a donné à ses Voyants une forme nettement plus dynamique que les artistes du Quattrocento. Il les a aussi représentés feuilletant des livres, ouvrant de gros volumes, déroulant des rouleaux, écrivant ou lisant. À l'exception de Jonas, tous sont dotés de livres ou de rouleaux. Attributs aisément identifiables, les livres renvoient très généralement au fait que les visions des Prophètes et des Sibylles étaient connus par les livres ou les rouleaux.Chacune de ces figures occupe un pendentif entre les fenêtres, au niveau des histoires plus petites ; chacune incarne le caractère du prophète ou de la sibylle choisi.Jonas (IONAS) est placé au-dessus de l’autel (et sur sa droite pour le spectateur). Puis sont successivement représentés Jérémie (HIEREMIAS), la Sibylle de Perse (PERSICHA), Ézéchiel (EZECHIEL), la Sibylle d'Érythrée (ERITHRAEA) et Joël (IOEL). Au-dessus de la porte d’entrée (et face à Jonas) se trouve  Zacharie, qui a annoncé la venue du Messie et la conversion de nombreux peuples. À gauche se succèdent la Sibylle de Delphes (DELPHICA), Isaïe (ESAIAS), la Sibylle de Cumes (CVMAEA), Daniel (DANIEL) et, enfin, la Sibylle libyque (LIBICA).

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans plafond_de_la_chapelle_Sixtine, comment la Douze Voyants : sept Prophètes et cinq Sibylles de la Iconographie est-elle expliquée?

Les personnages les plus grands - donc les mieux mis en évidence - sont douze Voyants : des prophètes et des sibylles choisis à dessein, car ils annoncèrent la venue du Christ. Sept Prophètes d’Israël et cinq Sibylles, assis sur des sièges dans des poses plus ou moins contorsionnées, sont identifiés par des cartouches portant leur nom latin, que soutiennent des putti. Représentés sur les trônes architecturaux peints en trompe-l'œil entre les voûtains et les pendentifs, leur taille dépassent souvent de beaucoup celle des autres personnages de la voute, soulignant de manière frappante leur importance particulière.Les Prophètes étaient considérés comme des voyants de l'Ancien Testament qui avaient aussi annoncé la venue du Rédempteur, les Sibylles comme des voyantes de l'Antiquité  dont l'interprétation chrétienne comprenait également les prophéties comme des annonces de l'avènement du Christ. Ces prophètes et sibylles ont été choisis parmi une multitude d'autres : les hommes parce que leurs prophéties sont en accord avec l'iconographie de la partie centrale, ou leur pensée en harmonie avec des évènements et des idées de l'époque, les femmes parce qu'elles sont les équivalents païens antiques des prophètes, qu'elles décrivent de façon élogieuse la Création et, d'origine non-juive, témoignent d'une croyance dans les élus de Dieu parmi lesquels naîtra le Rédempteur, pas seulement des Juifs, mais de l'humanité.Pour leur représentation individuelle, comme pour leur juxtaposition, Michel-Ange a pu s'appuyer sur une riche tradition remontant au Moyen Âge (Piper, 1847 ; Künstle, 1928 ; Gilbert, 1994) comme les fresques du Collegio del Cambio à Pérouse (1496-1500) dans lesquelles Le Pérugin avait combiné six Prophètes de l'Ancien Testament et six Sibylles païennes.Leur nombre s'explique par la structure architectonique de la voûte. À l'origine, les figures des douze apôtres étaient prévues à leur emplacement. Le choix des prophètes représentés par Michel-Ange se déduit des Saintes Écritures, dans lesquelles, à côté des Livres des quatre « Grands Prophètes » (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel), on trouve aussi les douze « Petits Prophètes ». Le choix des trois petits prophètes Joël, Zacharie et Jonas, demeure controversé.Grâce aux Institutions divines de Lactance, le nom des dix voyantes antiques est connu, dont Michel-Ange représente les cinq premières citées dans les éditions du XVe siècle (Gilbert, 1994). Une large tradition iconographique s'est constituée jusqu'au début du XVIe siècle, sur laquelle Michel-Ange s'est appuyé tout en la modifiant fortement. De ce fait, l'identification des modèles formels n'est pas fructueux pour les Sibylles.Michel-Ange a donné à ses Voyants une forme nettement plus dynamique que les artistes du Quattrocento. Il les a aussi représentés feuilletant des livres, ouvrant de gros volumes, déroulant des rouleaux, écrivant ou lisant. À l'exception de Jonas, tous sont dotés de livres ou de rouleaux. Attributs aisément identifiables, les livres renvoient très généralement au fait que les visions des Prophètes et des Sibylles étaient connus par les livres ou les rouleaux.Chacune de ces figures occupe un pendentif entre les fenêtres, au niveau des histoires plus petites ; chacune incarne le caractère du prophète ou de la sibylle choisi.Jonas (IONAS) est placé au-dessus de l’autel (et sur sa droite pour le spectateur). Puis sont successivement représentés Jérémie (HIEREMIAS), la Sibylle de Perse (PERSICHA), Ézéchiel (EZECHIEL), la Sibylle d'Érythrée (ERITHRAEA) et Joël (IOEL). Au-dessus de la porte d’entrée (et face à Jonas) se trouve  Zacharie, qui a annoncé la venue du Messie et la conversion de nombreux peuples. À gauche se succèdent la Sibylle de Delphes (DELPHICA), Isaïe (ESAIAS), la Sibylle de Cumes (CVMAEA), Daniel (DANIEL) et, enfin, la Sibylle libyque (LIBICA).

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Décrivez les caractéristiques de la Douze Voyants : sept Prophètes et cinq Sibylles dans la Iconographie de plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Les personnages les plus grands - donc les mieux mis en évidence - sont douze Voyants : des prophètes et des sibylles choisis à dessein, car ils annoncèrent la venue du Christ. Sept Prophètes d’Israël et cinq Sibylles, assis sur des sièges dans des poses plus ou moins contorsionnées, sont identifiés par des cartouches portant leur nom latin, que soutiennent des putti. Représentés sur les trônes architecturaux peints en trompe-l'œil entre les voûtains et les pendentifs, leur taille dépassent souvent de beaucoup celle des autres personnages de la voute, soulignant de manière frappante leur importance particulière.Les Prophètes étaient considérés comme des voyants de l'Ancien Testament qui avaient aussi annoncé la venue du Rédempteur, les Sibylles comme des voyantes de l'Antiquité  dont l'interprétation chrétienne comprenait également les prophéties comme des annonces de l'avènement du Christ. Ces prophètes et sibylles ont été choisis parmi une multitude d'autres : les hommes parce que leurs prophéties sont en accord avec l'iconographie de la partie centrale, ou leur pensée en harmonie avec des évènements et des idées de l'époque, les femmes parce qu'elles sont les équivalents païens antiques des prophètes, qu'elles décrivent de façon élogieuse la Création et, d'origine non-juive, témoignent d'une croyance dans les élus de Dieu parmi lesquels naîtra le Rédempteur, pas seulement des Juifs, mais de l'humanité.Pour leur représentation individuelle, comme pour leur juxtaposition, Michel-Ange a pu s'appuyer sur une riche tradition remontant au Moyen Âge (Piper, 1847 ; Künstle, 1928 ; Gilbert, 1994) comme les fresques du Collegio del Cambio à Pérouse (1496-1500) dans lesquelles Le Pérugin avait combiné six Prophètes de l'Ancien Testament et six Sibylles païennes.Leur nombre s'explique par la structure architectonique de la voûte. À l'origine, les figures des douze apôtres étaient prévues à leur emplacement. Le choix des prophètes représentés par Michel-Ange se déduit des Saintes Écritures, dans lesquelles, à côté des Livres des quatre « Grands Prophètes » (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel), on trouve aussi les douze « Petits Prophètes ». Le choix des trois petits prophètes Joël, Zacharie et Jonas, demeure controversé.Grâce aux Institutions divines de Lactance, le nom des dix voyantes antiques est connu, dont Michel-Ange représente les cinq premières citées dans les éditions du XVe siècle (Gilbert, 1994). Une large tradition iconographique s'est constituée jusqu'au début du XVIe siècle, sur laquelle Michel-Ange s'est appuyé tout en la modifiant fortement. De ce fait, l'identification des modèles formels n'est pas fructueux pour les Sibylles.Michel-Ange a donné à ses Voyants une forme nettement plus dynamique que les artistes du Quattrocento. Il les a aussi représentés feuilletant des livres, ouvrant de gros volumes, déroulant des rouleaux, écrivant ou lisant. À l'exception de Jonas, tous sont dotés de livres ou de rouleaux. Attributs aisément identifiables, les livres renvoient très généralement au fait que les visions des Prophètes et des Sibylles étaient connus par les livres ou les rouleaux.Chacune de ces figures occupe un pendentif entre les fenêtres, au niveau des histoires plus petites ; chacune incarne le caractère du prophète ou de la sibylle choisi.Jonas (IONAS) est placé au-dessus de l’autel (et sur sa droite pour le spectateur). Puis sont successivement représentés Jérémie (HIEREMIAS), la Sibylle de Perse (PERSICHA), Ézéchiel (EZECHIEL), la Sibylle d'Érythrée (ERITHRAEA) et Joël (IOEL). Au-dessus de la porte d’entrée (et face à Jonas) se trouve  Zacharie, qui a annoncé la venue du Messie et la conversion de nombreux peuples. À gauche se succèdent la Sibylle de Delphes (DELPHICA), Isaïe (ESAIAS), la Sibylle de Cumes (CVMAEA), Daniel (DANIEL) et, enfin, la Sibylle libyque (LIBICA).

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans le contexte de plafond_de_la_chapelle_Sixtine, expliquez la Ignudi et la Iconographie.

Vingt ignudi, personnifiés par de jeunes hommes athlétiques, sont placés aux coins des scènes centrales. Ils portent divers objets ou s'en entourent, tels un ruban rose, une guirlande de glands, un coussin vert… Il n'en reste aujourd'hui que dix-neuf et la tête du vingtième dont la représentation du corps fut détruit lors de l'explosion de 1797 au château Saint-Ange.Ils entourent les panneaux mineurs des Histoires. Leur position dominante, bien que contenue dans la structure architecturale peinte, va au-delà du simple rôle de personnages décoratifs et de la fonction héraldique indiquée par Vasari (tenant des couronnes avec des feuilles de chêne faisant allusion aux armoiries de Della Rovere). Ils apparaissent plutôt comme des figures angéliques, au sens de figures intermédiaires « entre les hommes et la divinité » (Charles de Tolnay). Ils ont aussi cette beauté qui, selon les théories de la Renaissance comme le célèbre Oratio de hominis dignitate de Jean Pic de la Mirandole, se combine avec l'exaltation des facultés spirituelles et place l'homme au sommet de la Création, fait « à l'image et à la ressemblance de Dieu ». Il a été suggéré qu'ils figuraient les versions idéales de l'homme au début de l'humanité, Michel-Ange étant en contact avec les milieux néoplatoniciens à Florence, et ses opinions en matière de théologie ne sont pas forcément les mêmes en 1510 que celles qu'il soutint à la fin de sa vie.Si l'on considère le déroulement chronologique de la composition (Michel-Ange commence, au-dessus de l'autel, par l'histoire de Noé et continue vers la porte d'entrée), on ne peut qu'être frappé par la liberté progressive dans la pose des ignudi : tout d'abord sagement et symétriquement assis de part et d'autre de la scène qu'ils encadrent, ils s'animent de plus en plus pour devenir presque dansants... Ils démontrent, de manière éclatante, la puissance créatrice de l'artiste.Dans un cadre aussi religieux, à l’iconographie soigneusement choisie, le moins qu'on peut dire est qu’ils détonnent. Certains ont avancé que Michel-Ange n'ajouta ces figures qu'à cause de sa passion pour le nu masculin, et qu'elles reprennent les idées élaborées lors de son travail sur le carton de la Bataille de Cascina. Cela ne peut pas expliquer leur importance dans la composition : il est peu probable que Jules II, homme d'une grande piété et attaché aux convenances, ait accepté que la chapelle du Vatican expose les obsessions formelles de l'artiste.Selon la Bible, les séraphins et les chérubins sont des créatures ailées, mais les anges, dépourvus d'ailes, ont une apparence humaine. Le Jugement dernier, au-dessus de l’autel, comporte quarante personnages nus qui, portant la croix, sonnant de la trompette ou appelant les morts à la résurrection, ne peuvent qu'être des anges. Certains en ont conclu que les Ignudi sont, eux aussi, bel et bien des anges. Ils seraient donc des messagers divins, omniprésents, mais impavides face au destin de l’humanité, et participeraient pleinement au programme iconographique.Dans les deux premières séries, chaque paire provient d'un seul carton retourné : en modifiant l'éclairage, chaque figure acquiert un aspect particulier. Dans la seconde série, Michel-Ange introduit des changements importants ; plus de mouvement, attitude plus complexe, de sorte que chaque figure devient une création indépendante.Ils suscitèrent jadis la réprobation, le pape Adrien VI souhaitait même leur destruction, n'y voyant qu'« un pot-au-feu de corps nus » au plafond...

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Expliquer la Ignudi concernant la Iconographie de cette œuvre d'art, plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Vingt ignudi, personnifiés par de jeunes hommes athlétiques, sont placés aux coins des scènes centrales. Ils portent divers objets ou s'en entourent, tels un ruban rose, une guirlande de glands, un coussin vert… Il n'en reste aujourd'hui que dix-neuf et la tête du vingtième dont la représentation du corps fut détruit lors de l'explosion de 1797 au château Saint-Ange.Ils entourent les panneaux mineurs des Histoires. Leur position dominante, bien que contenue dans la structure architecturale peinte, va au-delà du simple rôle de personnages décoratifs et de la fonction héraldique indiquée par Vasari (tenant des couronnes avec des feuilles de chêne faisant allusion aux armoiries de Della Rovere). Ils apparaissent plutôt comme des figures angéliques, au sens de figures intermédiaires « entre les hommes et la divinité » (Charles de Tolnay). Ils ont aussi cette beauté qui, selon les théories de la Renaissance comme le célèbre Oratio de hominis dignitate de Jean Pic de la Mirandole, se combine avec l'exaltation des facultés spirituelles et place l'homme au sommet de la Création, fait « à l'image et à la ressemblance de Dieu ». Il a été suggéré qu'ils figuraient les versions idéales de l'homme au début de l'humanité, Michel-Ange étant en contact avec les milieux néoplatoniciens à Florence, et ses opinions en matière de théologie ne sont pas forcément les mêmes en 1510 que celles qu'il soutint à la fin de sa vie.Si l'on considère le déroulement chronologique de la composition (Michel-Ange commence, au-dessus de l'autel, par l'histoire de Noé et continue vers la porte d'entrée), on ne peut qu'être frappé par la liberté progressive dans la pose des ignudi : tout d'abord sagement et symétriquement assis de part et d'autre de la scène qu'ils encadrent, ils s'animent de plus en plus pour devenir presque dansants... Ils démontrent, de manière éclatante, la puissance créatrice de l'artiste.Dans un cadre aussi religieux, à l’iconographie soigneusement choisie, le moins qu'on peut dire est qu’ils détonnent. Certains ont avancé que Michel-Ange n'ajouta ces figures qu'à cause de sa passion pour le nu masculin, et qu'elles reprennent les idées élaborées lors de son travail sur le carton de la Bataille de Cascina. Cela ne peut pas expliquer leur importance dans la composition : il est peu probable que Jules II, homme d'une grande piété et attaché aux convenances, ait accepté que la chapelle du Vatican expose les obsessions formelles de l'artiste.Selon la Bible, les séraphins et les chérubins sont des créatures ailées, mais les anges, dépourvus d'ailes, ont une apparence humaine. Le Jugement dernier, au-dessus de l’autel, comporte quarante personnages nus qui, portant la croix, sonnant de la trompette ou appelant les morts à la résurrection, ne peuvent qu'être des anges. Certains en ont conclu que les Ignudi sont, eux aussi, bel et bien des anges. Ils seraient donc des messagers divins, omniprésents, mais impavides face au destin de l’humanité, et participeraient pleinement au programme iconographique.Dans les deux premières séries, chaque paire provient d'un seul carton retourné : en modifiant l'éclairage, chaque figure acquiert un aspect particulier. Dans la seconde série, Michel-Ange introduit des changements importants ; plus de mouvement, attitude plus complexe, de sorte que chaque figure devient une création indépendante.Ils suscitèrent jadis la réprobation, le pape Adrien VI souhaitait même leur destruction, n'y voyant qu'« un pot-au-feu de corps nus » au plafond...

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans plafond_de_la_chapelle_Sixtine, comment la Ignudi de la Iconographie est-elle expliquée?

Vingt ignudi, personnifiés par de jeunes hommes athlétiques, sont placés aux coins des scènes centrales. Ils portent divers objets ou s'en entourent, tels un ruban rose, une guirlande de glands, un coussin vert… Il n'en reste aujourd'hui que dix-neuf et la tête du vingtième dont la représentation du corps fut détruit lors de l'explosion de 1797 au château Saint-Ange.Ils entourent les panneaux mineurs des Histoires. Leur position dominante, bien que contenue dans la structure architecturale peinte, va au-delà du simple rôle de personnages décoratifs et de la fonction héraldique indiquée par Vasari (tenant des couronnes avec des feuilles de chêne faisant allusion aux armoiries de Della Rovere). Ils apparaissent plutôt comme des figures angéliques, au sens de figures intermédiaires « entre les hommes et la divinité » (Charles de Tolnay). Ils ont aussi cette beauté qui, selon les théories de la Renaissance comme le célèbre Oratio de hominis dignitate de Jean Pic de la Mirandole, se combine avec l'exaltation des facultés spirituelles et place l'homme au sommet de la Création, fait « à l'image et à la ressemblance de Dieu ». Il a été suggéré qu'ils figuraient les versions idéales de l'homme au début de l'humanité, Michel-Ange étant en contact avec les milieux néoplatoniciens à Florence, et ses opinions en matière de théologie ne sont pas forcément les mêmes en 1510 que celles qu'il soutint à la fin de sa vie.Si l'on considère le déroulement chronologique de la composition (Michel-Ange commence, au-dessus de l'autel, par l'histoire de Noé et continue vers la porte d'entrée), on ne peut qu'être frappé par la liberté progressive dans la pose des ignudi : tout d'abord sagement et symétriquement assis de part et d'autre de la scène qu'ils encadrent, ils s'animent de plus en plus pour devenir presque dansants... Ils démontrent, de manière éclatante, la puissance créatrice de l'artiste.Dans un cadre aussi religieux, à l’iconographie soigneusement choisie, le moins qu'on peut dire est qu’ils détonnent. Certains ont avancé que Michel-Ange n'ajouta ces figures qu'à cause de sa passion pour le nu masculin, et qu'elles reprennent les idées élaborées lors de son travail sur le carton de la Bataille de Cascina. Cela ne peut pas expliquer leur importance dans la composition : il est peu probable que Jules II, homme d'une grande piété et attaché aux convenances, ait accepté que la chapelle du Vatican expose les obsessions formelles de l'artiste.Selon la Bible, les séraphins et les chérubins sont des créatures ailées, mais les anges, dépourvus d'ailes, ont une apparence humaine. Le Jugement dernier, au-dessus de l’autel, comporte quarante personnages nus qui, portant la croix, sonnant de la trompette ou appelant les morts à la résurrection, ne peuvent qu'être des anges. Certains en ont conclu que les Ignudi sont, eux aussi, bel et bien des anges. Ils seraient donc des messagers divins, omniprésents, mais impavides face au destin de l’humanité, et participeraient pleinement au programme iconographique.Dans les deux premières séries, chaque paire provient d'un seul carton retourné : en modifiant l'éclairage, chaque figure acquiert un aspect particulier. Dans la seconde série, Michel-Ange introduit des changements importants ; plus de mouvement, attitude plus complexe, de sorte que chaque figure devient une création indépendante.Ils suscitèrent jadis la réprobation, le pape Adrien VI souhaitait même leur destruction, n'y voyant qu'« un pot-au-feu de corps nus » au plafond...

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Décrivez les caractéristiques de la Ignudi dans la Iconographie de plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Vingt ignudi, personnifiés par de jeunes hommes athlétiques, sont placés aux coins des scènes centrales. Ils portent divers objets ou s'en entourent, tels un ruban rose, une guirlande de glands, un coussin vert… Il n'en reste aujourd'hui que dix-neuf et la tête du vingtième dont la représentation du corps fut détruit lors de l'explosion de 1797 au château Saint-Ange.Ils entourent les panneaux mineurs des Histoires. Leur position dominante, bien que contenue dans la structure architecturale peinte, va au-delà du simple rôle de personnages décoratifs et de la fonction héraldique indiquée par Vasari (tenant des couronnes avec des feuilles de chêne faisant allusion aux armoiries de Della Rovere). Ils apparaissent plutôt comme des figures angéliques, au sens de figures intermédiaires « entre les hommes et la divinité » (Charles de Tolnay). Ils ont aussi cette beauté qui, selon les théories de la Renaissance comme le célèbre Oratio de hominis dignitate de Jean Pic de la Mirandole, se combine avec l'exaltation des facultés spirituelles et place l'homme au sommet de la Création, fait « à l'image et à la ressemblance de Dieu ». Il a été suggéré qu'ils figuraient les versions idéales de l'homme au début de l'humanité, Michel-Ange étant en contact avec les milieux néoplatoniciens à Florence, et ses opinions en matière de théologie ne sont pas forcément les mêmes en 1510 que celles qu'il soutint à la fin de sa vie.Si l'on considère le déroulement chronologique de la composition (Michel-Ange commence, au-dessus de l'autel, par l'histoire de Noé et continue vers la porte d'entrée), on ne peut qu'être frappé par la liberté progressive dans la pose des ignudi : tout d'abord sagement et symétriquement assis de part et d'autre de la scène qu'ils encadrent, ils s'animent de plus en plus pour devenir presque dansants... Ils démontrent, de manière éclatante, la puissance créatrice de l'artiste.Dans un cadre aussi religieux, à l’iconographie soigneusement choisie, le moins qu'on peut dire est qu’ils détonnent. Certains ont avancé que Michel-Ange n'ajouta ces figures qu'à cause de sa passion pour le nu masculin, et qu'elles reprennent les idées élaborées lors de son travail sur le carton de la Bataille de Cascina. Cela ne peut pas expliquer leur importance dans la composition : il est peu probable que Jules II, homme d'une grande piété et attaché aux convenances, ait accepté que la chapelle du Vatican expose les obsessions formelles de l'artiste.Selon la Bible, les séraphins et les chérubins sont des créatures ailées, mais les anges, dépourvus d'ailes, ont une apparence humaine. Le Jugement dernier, au-dessus de l’autel, comporte quarante personnages nus qui, portant la croix, sonnant de la trompette ou appelant les morts à la résurrection, ne peuvent qu'être des anges. Certains en ont conclu que les Ignudi sont, eux aussi, bel et bien des anges. Ils seraient donc des messagers divins, omniprésents, mais impavides face au destin de l’humanité, et participeraient pleinement au programme iconographique.Dans les deux premières séries, chaque paire provient d'un seul carton retourné : en modifiant l'éclairage, chaque figure acquiert un aspect particulier. Dans la seconde série, Michel-Ange introduit des changements importants ; plus de mouvement, attitude plus complexe, de sorte que chaque figure devient une création indépendante.Ils suscitèrent jadis la réprobation, le pape Adrien VI souhaitait même leur destruction, n'y voyant qu'« un pot-au-feu de corps nus » au plafond...

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans le contexte de plafond_de_la_chapelle_Sixtine, expliquez la Histoires du peuple d'Israël et la Iconographie.

Dans les coins, les pendentifs sont décorés de quatre scènes bibliques, qui se réfèrent à autant d'événements miraculeux en faveur du peuple d'Israël :Judith et Holopherne (Judith 13, 1-10)David et Goliath (Samuel 17, 1-54)Le Châtiment d'Haman (Esther 7, 1-10)Le serpent d'airain (Nombres 21, 1-9)Du point de vue de la chronologie biblique, ces épisodes s'inscrivent dans la même époque de l'Ancien Testament que les scènes des médaillons et les ancêtres du Christ représentés dans les lunettes. Dans les pendentifs, l'accent thématique repose toutefois plutôt sur l'idée de la salvation du peuple élu, qui préfigure pour sa part l'action rédemptrice du Christ (Thode, 1980). Charles de Tolnay voit en revanche dans ces pendentifs la sphère de la mort que l'homme doit dépasser, sphère dont relèveraient aussi les lunettes. Ce point de vue est aujourd'hui considéré comme dépassé. Les représentations ont incontestablement pour thème dominant l'aide de Dieu et la foi en Dieu des individus qui sauvent le peuple élu d'un péril mortel.La répartition des scènes entre les pendentifs a été soigneusement réfléchie : au-dessus du mur d'entrée, deux scènes de décollation traditionnellement interprétées comme des triomphes de la vertu sur le vice et l'orgueil, et au-dessus du mur de l'autel, deux représentations annonçant la crucifixion du Christ et donc la mort sacrificielle du sauveur, telle qu'elle est répétée rituellement sur l'autel. Ainsi, les images des pendentifs se voient conférer une importance exceptionnelle, comme le corroborent notamment les raccourcis audacieux et le dynamisme dramatique des figures de Michel-Ange.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Expliquer la Histoires du peuple d'Israël concernant la Iconographie de cette œuvre d'art, plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Dans les coins, les pendentifs sont décorés de quatre scènes bibliques, qui se réfèrent à autant d'événements miraculeux en faveur du peuple d'Israël :Judith et Holopherne (Judith 13, 1-10)David et Goliath (Samuel 17, 1-54)Le Châtiment d'Haman (Esther 7, 1-10)Le serpent d'airain (Nombres 21, 1-9)Du point de vue de la chronologie biblique, ces épisodes s'inscrivent dans la même époque de l'Ancien Testament que les scènes des médaillons et les ancêtres du Christ représentés dans les lunettes. Dans les pendentifs, l'accent thématique repose toutefois plutôt sur l'idée de la salvation du peuple élu, qui préfigure pour sa part l'action rédemptrice du Christ (Thode, 1980). Charles de Tolnay voit en revanche dans ces pendentifs la sphère de la mort que l'homme doit dépasser, sphère dont relèveraient aussi les lunettes. Ce point de vue est aujourd'hui considéré comme dépassé. Les représentations ont incontestablement pour thème dominant l'aide de Dieu et la foi en Dieu des individus qui sauvent le peuple élu d'un péril mortel.La répartition des scènes entre les pendentifs a été soigneusement réfléchie : au-dessus du mur d'entrée, deux scènes de décollation traditionnellement interprétées comme des triomphes de la vertu sur le vice et l'orgueil, et au-dessus du mur de l'autel, deux représentations annonçant la crucifixion du Christ et donc la mort sacrificielle du sauveur, telle qu'elle est répétée rituellement sur l'autel. Ainsi, les images des pendentifs se voient conférer une importance exceptionnelle, comme le corroborent notamment les raccourcis audacieux et le dynamisme dramatique des figures de Michel-Ange.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Dans plafond_de_la_chapelle_Sixtine, comment la Histoires du peuple d'Israël de la Iconographie est-elle expliquée?

Dans les coins, les pendentifs sont décorés de quatre scènes bibliques, qui se réfèrent à autant d'événements miraculeux en faveur du peuple d'Israël :Judith et Holopherne (Judith 13, 1-10)David et Goliath (Samuel 17, 1-54)Le Châtiment d'Haman (Esther 7, 1-10)Le serpent d'airain (Nombres 21, 1-9)Du point de vue de la chronologie biblique, ces épisodes s'inscrivent dans la même époque de l'Ancien Testament que les scènes des médaillons et les ancêtres du Christ représentés dans les lunettes. Dans les pendentifs, l'accent thématique repose toutefois plutôt sur l'idée de la salvation du peuple élu, qui préfigure pour sa part l'action rédemptrice du Christ (Thode, 1980). Charles de Tolnay voit en revanche dans ces pendentifs la sphère de la mort que l'homme doit dépasser, sphère dont relèveraient aussi les lunettes. Ce point de vue est aujourd'hui considéré comme dépassé. Les représentations ont incontestablement pour thème dominant l'aide de Dieu et la foi en Dieu des individus qui sauvent le peuple élu d'un péril mortel.La répartition des scènes entre les pendentifs a été soigneusement réfléchie : au-dessus du mur d'entrée, deux scènes de décollation traditionnellement interprétées comme des triomphes de la vertu sur le vice et l'orgueil, et au-dessus du mur de l'autel, deux représentations annonçant la crucifixion du Christ et donc la mort sacrificielle du sauveur, telle qu'elle est répétée rituellement sur l'autel. Ainsi, les images des pendentifs se voient conférer une importance exceptionnelle, comme le corroborent notamment les raccourcis audacieux et le dynamisme dramatique des figures de Michel-Ange.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre


plafond_de_la_chapelle_Sixtine

Prompt: Décrivez les caractéristiques de la Histoires du peuple d'Israël dans la Iconographie de plafond_de_la_chapelle_Sixtine.

Dans les coins, les pendentifs sont décorés de quatre scènes bibliques, qui se réfèrent à autant d'événements miraculeux en faveur du peuple d'Israël :Judith et Holopherne (Judith 13, 1-10)David et Goliath (Samuel 17, 1-54)Le Châtiment d'Haman (Esther 7, 1-10)Le serpent d'airain (Nombres 21, 1-9)Du point de vue de la chronologie biblique, ces épisodes s'inscrivent dans la même époque de l'Ancien Testament que les scènes des médaillons et les ancêtres du Christ représentés dans les lunettes. Dans les pendentifs, l'accent thématique repose toutefois plutôt sur l'idée de la salvation du peuple élu, qui préfigure pour sa part l'action rédemptrice du Christ (Thode, 1980). Charles de Tolnay voit en revanche dans ces pendentifs la sphère de la mort que l'homme doit dépasser, sphère dont relèveraient aussi les lunettes. Ce point de vue est aujourd'hui considéré comme dépassé. Les représentations ont incontestablement pour thème dominant l'aide de Dieu et la foi en Dieu des individus qui sauvent le peuple élu d'un péril mortel.La répartition des scènes entre les pendentifs a été soigneusement réfléchie : au-dessus du mur d'entrée, deux scènes de décollation traditionnellement interprétées comme des triomphes de la vertu sur le vice et l'orgueil, et au-dessus du mur de l'autel, deux représentations annonçant la crucifixion du Christ et donc la mort sacrificielle du sauveur, telle qu'elle est répétée rituellement sur l'autel. Ainsi, les images des pendentifs se voient conférer une importance exceptionnelle, comme le corroborent notamment les raccourcis audacieux et le dynamisme dramatique des figures de Michel-Ange.

File:Judith und Holofernes (Michelangelo).jpg

File:Michelangelo, Creation of the Sun, Moon, and Plants 01.jpg

Comparaison du plafond de la chapelle Sixtine avant et après la [[Restauration des fresques de la chapelle Sixtine

Image:Michelangelo, primo progetto per la sistina.jpg

Image:Cappella sistina, ricostruzione dell'interno prima degli interventi di Michelangelo, stampa del XIX secolo.jpg

Voûtain au-dessus d'Osias, Joatham et Achaz

Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes

Michel-Ange se représentant en train de peindre le plafond de la Sixtine.

La Séparation de la lumière et des ténèbres

Reconstruction de l'apparence de la chapelle Sixtine avant les interventions de Michel-Ange, estampe du {{s-

Création de la terre et des corps célestes

La Création du soleil, de la lune et des plantes

Fichier:Schéma plafond chapelle Sixtine.PNG

Voûtain au-dessus de Zorobabel, Abioud et Éliakim

Catégorie:Œuvre de Michel-Ange au Vatican

Image:Michelangelo, schizzo del primo progetto della volta della sistina, british museum.jpg

Fichier:Sistine Chapel ceiling architecture plan-fr.PNG

:File:The Creation of the Sun and the Moon, Michelangelo (1508-1512).jpg

File:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg

File:'Delphic Sibyl Sistine Chapel ceiling' by Michelangelo JBU37.jpg

Catégorie:Cycle de fresques dans le Latium

Image:Michelangelo, antenati di cristo, 06.jpg

''Création des étoiles et des plantes''.

[[Voûtain au-dessus d'Asa, Josaphat et Joram

Voûtain au-dessus de Josias, Jéchonias et Salathiel

Voûtain au-dessus d'Ézéchias, Manassé et Amon

Le Péché originel et l'expulsion du Paradis terrestre

Voûtain au-dessus de Jessé, David et Salomon

Voûtain au-dessus d{{'}}''Asa, Josaphat et Joram''

Catégorie:Livre de la Genèse dans la peinture

Image:Michelangelo - Sistine Chapel - Mattan and Eleazar - Detail Eleazar.jpg

File:Michelangelo Buonarroti 014 + Sistine Chapel ceiling (3395223825).jpg

Le plafond de la chapelle Sixtine, une « réalisation artistique sans précédent<ref>Gabriele Bartz et Eberhard König, ''Michelangelo'', 1998</ref> ».

Image:Sistine Chapel ceiling photo 2.jpg

Voûtain au-dessus de Salmon, Booz et Jobed

La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange)

''La Chute et L'Expulsion d’Adam et Ève du paradis terrestre''. États avant (à gauche) et après (à droite) restauration.

Feuille de Detroit avec le premier projet pour la voûte de la Chapelle Sixtine.

Feuille du British Museum avec le dessin d'un apôtre pour le premier projet de la voûte.

''Judith portant la tête d'Holopherne''.)

Péché originel et l'expulsion du paradis terrestre