ボルセーナのミサ

Prompt: ボルセーナのミサに焦点を当てて、その作品を説明してください。

『ボルセーナのミサ』は、1263年、ローマ教皇ウルバヌス4世の時代にボルセーナ (Bolsena) のサンタ・クリスティーナ教会で起きたといわれている「聖体の奇跡」を描いている。「聖変化」の教義を疑っていたボヘミアの司祭が、はたしてこの聖餅が神の肉身であろうかと思いながらミサを行っていると、聖餐のパンが血を流し始めたという。流れ出た血はテーブルの布上に十字架を形作り、司祭は信仰に立ち返った。これは、カトリックの最も重要な教義の1つが、神自身が起こした奇跡で証明されたということを意味している。奇跡の起きた翌年の1264年、ウルバヌス4世は、この出来事を祝うために「聖体の祝日」を創設した。血に染まった「ボルセーナの布」は、今日もオルヴィエート大聖堂 の主要な聖遺物として崇められている。そもそも、オルヴィエート大聖堂は、この奇跡を記念して建立されたものである。ミサを行っている司祭の反対側の画面右側に、教皇ユリウス2世が跪いた姿で表されており、彼はその奇跡の証人であると言明している。彼は、1506年のボローニャ遠征の際に「ボルセーナの布」が保管されていたオルヴィエート大聖堂に立ち寄り、この聖遺物を拝したことがあった。ユリウス2世は当時、ボローニャを失っており、『ボルセーナのミサ』が描かれていた時、彼はその奪還に命を懸けていた。それが実現されたのは1512年の6月のことであった。ユリウス2世の背後には教皇に従う聖職者、画面下部右側にはスイス衛兵がいる。スイス衛兵はユリウス2世が制定した教皇の護衛兵で、教皇がフランスから領土を奪還するのに貢献した。そのため教会の守護者という名称を与えられた上、1512年の夏に特徴のある剣とベレーを与えられたが、そのことはこのフレスコ画の制作年を推定するのに寄与している。なお、スイス衛兵のうちの1人は画家ラファエロの自画像となっており、彼は髪を結いあげ正面を向いている人物である。左側の階段の下には暗色の衣服を纏った、ユリウス2世の娘フェリーチェ・デッラ・ローヴェレも横顔で表されている。右側の4人の枢機卿は、ユリウス2世の親類であるレオナルド・グロッソ・デッラ・ローヴェレ  (Leonardo Grosso della Rovere) 、ラファエロ・リアーリオ  (Raffaello Riario) 、トンマーゾ・リアーリオ  (Tommaso Riario) 、アゴスティーノ・スピノーラ  (Agostino Spinola) と特定されている。

バチカン美術館
ボヘミア
ウルバヌス4世 (ローマ教皇)
ユリウス2世
枢機卿
スイス衛兵
聖変化
三浦朱門
オルヴィエート大聖堂
高階秀爾
十字架
堀江敏幸
サンタ・クリスティーナ
ウルバヌス4世
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聖遺物
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フェリーチェ・デッラ・ローヴェレ
司祭
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バチカンのスイス衛兵
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Category:ラファエロ・サンティの作品
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ユリウス2世 (ローマ教皇)
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ボルセーナの布
バチカン宮殿
ヴァチカン宮殿
聖体
神殿から追放されるヘリオドロス
ミサ
フレスコ


ボルセーナのミサ

Prompt: ボルセーナのミサの作品を説明してください。

『ボルセーナのミサ』は、1263年、ローマ教皇ウルバヌス4世の時代にボルセーナ (Bolsena) のサンタ・クリスティーナ教会で起きたといわれている「聖体の奇跡」を描いている。「聖変化」の教義を疑っていたボヘミアの司祭が、はたしてこの聖餅が神の肉身であろうかと思いながらミサを行っていると、聖餐のパンが血を流し始めたという。流れ出た血はテーブルの布上に十字架を形作り、司祭は信仰に立ち返った。これは、カトリックの最も重要な教義の1つが、神自身が起こした奇跡で証明されたということを意味している。奇跡の起きた翌年の1264年、ウルバヌス4世は、この出来事を祝うために「聖体の祝日」を創設した。血に染まった「ボルセーナの布」は、今日もオルヴィエート大聖堂 の主要な聖遺物として崇められている。そもそも、オルヴィエート大聖堂は、この奇跡を記念して建立されたものである。ミサを行っている司祭の反対側の画面右側に、教皇ユリウス2世が跪いた姿で表されており、彼はその奇跡の証人であると言明している。彼は、1506年のボローニャ遠征の際に「ボルセーナの布」が保管されていたオルヴィエート大聖堂に立ち寄り、この聖遺物を拝したことがあった。ユリウス2世は当時、ボローニャを失っており、『ボルセーナのミサ』が描かれていた時、彼はその奪還に命を懸けていた。それが実現されたのは1512年の6月のことであった。ユリウス2世の背後には教皇に従う聖職者、画面下部右側にはスイス衛兵がいる。スイス衛兵はユリウス2世が制定した教皇の護衛兵で、教皇がフランスから領土を奪還するのに貢献した。そのため教会の守護者という名称を与えられた上、1512年の夏に特徴のある剣とベレーを与えられたが、そのことはこのフレスコ画の制作年を推定するのに寄与している。なお、スイス衛兵のうちの1人は画家ラファエロの自画像となっており、彼は髪を結いあげ正面を向いている人物である。左側の階段の下には暗色の衣服を纏った、ユリウス2世の娘フェリーチェ・デッラ・ローヴェレも横顔で表されている。右側の4人の枢機卿は、ユリウス2世の親類であるレオナルド・グロッソ・デッラ・ローヴェレ  (Leonardo Grosso della Rovere) 、ラファエロ・リアーリオ  (Raffaello Riario) 、トンマーゾ・リアーリオ  (Tommaso Riario) 、アゴスティーノ・スピノーラ  (Agostino Spinola) と特定されている。

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フレスコ


ボルセーナのミサ

Prompt: ボルセーナのミサはどのように作品を説明していますか？

『ボルセーナのミサ』は、1263年、ローマ教皇ウルバヌス4世の時代にボルセーナ (Bolsena) のサンタ・クリスティーナ教会で起きたといわれている「聖体の奇跡」を描いている。「聖変化」の教義を疑っていたボヘミアの司祭が、はたしてこの聖餅が神の肉身であろうかと思いながらミサを行っていると、聖餐のパンが血を流し始めたという。流れ出た血はテーブルの布上に十字架を形作り、司祭は信仰に立ち返った。これは、カトリックの最も重要な教義の1つが、神自身が起こした奇跡で証明されたということを意味している。奇跡の起きた翌年の1264年、ウルバヌス4世は、この出来事を祝うために「聖体の祝日」を創設した。血に染まった「ボルセーナの布」は、今日もオルヴィエート大聖堂 の主要な聖遺物として崇められている。そもそも、オルヴィエート大聖堂は、この奇跡を記念して建立されたものである。ミサを行っている司祭の反対側の画面右側に、教皇ユリウス2世が跪いた姿で表されており、彼はその奇跡の証人であると言明している。彼は、1506年のボローニャ遠征の際に「ボルセーナの布」が保管されていたオルヴィエート大聖堂に立ち寄り、この聖遺物を拝したことがあった。ユリウス2世は当時、ボローニャを失っており、『ボルセーナのミサ』が描かれていた時、彼はその奪還に命を懸けていた。それが実現されたのは1512年の6月のことであった。ユリウス2世の背後には教皇に従う聖職者、画面下部右側にはスイス衛兵がいる。スイス衛兵はユリウス2世が制定した教皇の護衛兵で、教皇がフランスから領土を奪還するのに貢献した。そのため教会の守護者という名称を与えられた上、1512年の夏に特徴のある剣とベレーを与えられたが、そのことはこのフレスコ画の制作年を推定するのに寄与している。なお、スイス衛兵のうちの1人は画家ラファエロの自画像となっており、彼は髪を結いあげ正面を向いている人物である。左側の階段の下には暗色の衣服を纏った、ユリウス2世の娘フェリーチェ・デッラ・ローヴェレも横顔で表されている。右側の4人の枢機卿は、ユリウス2世の親類であるレオナルド・グロッソ・デッラ・ローヴェレ  (Leonardo Grosso della Rovere) 、ラファエロ・リアーリオ  (Raffaello Riario) 、トンマーゾ・リアーリオ  (Tommaso Riario) 、アゴスティーノ・スピノーラ  (Agostino Spinola) と特定されている。

バチカン美術館
ボヘミア
ウルバヌス4世 (ローマ教皇)
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ボルセーナのミサ

Prompt: ボルセーナのミサに関して、どのように作品が議論されていますか？

『ボルセーナのミサ』は、1263年、ローマ教皇ウルバヌス4世の時代にボルセーナ (Bolsena) のサンタ・クリスティーナ教会で起きたといわれている「聖体の奇跡」を描いている。「聖変化」の教義を疑っていたボヘミアの司祭が、はたしてこの聖餅が神の肉身であろうかと思いながらミサを行っていると、聖餐のパンが血を流し始めたという。流れ出た血はテーブルの布上に十字架を形作り、司祭は信仰に立ち返った。これは、カトリックの最も重要な教義の1つが、神自身が起こした奇跡で証明されたということを意味している。奇跡の起きた翌年の1264年、ウルバヌス4世は、この出来事を祝うために「聖体の祝日」を創設した。血に染まった「ボルセーナの布」は、今日もオルヴィエート大聖堂 の主要な聖遺物として崇められている。そもそも、オルヴィエート大聖堂は、この奇跡を記念して建立されたものである。ミサを行っている司祭の反対側の画面右側に、教皇ユリウス2世が跪いた姿で表されており、彼はその奇跡の証人であると言明している。彼は、1506年のボローニャ遠征の際に「ボルセーナの布」が保管されていたオルヴィエート大聖堂に立ち寄り、この聖遺物を拝したことがあった。ユリウス2世は当時、ボローニャを失っており、『ボルセーナのミサ』が描かれていた時、彼はその奪還に命を懸けていた。それが実現されたのは1512年の6月のことであった。ユリウス2世の背後には教皇に従う聖職者、画面下部右側にはスイス衛兵がいる。スイス衛兵はユリウス2世が制定した教皇の護衛兵で、教皇がフランスから領土を奪還するのに貢献した。そのため教会の守護者という名称を与えられた上、1512年の夏に特徴のある剣とベレーを与えられたが、そのことはこのフレスコ画の制作年を推定するのに寄与している。なお、スイス衛兵のうちの1人は画家ラファエロの自画像となっており、彼は髪を結いあげ正面を向いている人物である。左側の階段の下には暗色の衣服を纏った、ユリウス2世の娘フェリーチェ・デッラ・ローヴェレも横顔で表されている。右側の4人の枢機卿は、ユリウス2世の親類であるレオナルド・グロッソ・デッラ・ローヴェレ  (Leonardo Grosso della Rovere) 、ラファエロ・リアーリオ  (Raffaello Riario) 、トンマーゾ・リアーリオ  (Tommaso Riario) 、アゴスティーノ・スピノーラ  (Agostino Spinola) と特定されている。

バチカン美術館
ボヘミア
ウルバヌス4世 (ローマ教皇)
ユリウス2世
枢機卿
スイス衛兵
聖変化
三浦朱門
オルヴィエート大聖堂
高階秀爾
十字架
堀江敏幸
サンタ・クリスティーナ
ウルバヌス4世
イタリア語
聖遺物
教皇
美術出版社
聖職者
フランス
ヴァチカン市国
Category:1510年代の絵画
中央公論新社
石鍋真澄
フェリーチェ・デッラ・ローヴェレ
司祭
カトリック
聖餐
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聖餅
バチカンのスイス衛兵
ルネサンス
若桑みどり
ローマ教皇
Category:宗教画
Category:ラファエロ・サンティの作品
ラファエロの間
東京美術
松浦弘明
聖体の祝日
カトリック教会
ラファエロ・サンティ
ユリウス2世 (ローマ教皇)
イタリア
教義
池上英洋
Category:ヴァチカン美術館の所蔵品
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聖体の奇跡
ボローニャ
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ヴァチカン美術館
フレスコ画
ボルセーナの布
バチカン宮殿
ヴァチカン宮殿
聖体
神殿から追放されるヘリオドロス
ミサ
フレスコ


眠るアモール_(カラヴァッジョ)

Prompt: 眠るアモール_(カラヴァッジョ)に焦点を当てて、そのabstractを説明してください。

『眠るアモール』（ねむるアモール、イタリア語: Amorino dormiente）は、イタリアのバロック期の巨匠カラヴァッジョによる絵画。フィレンツェのピッティ宮殿内にあるパラティーナ美術館に所蔵されている。カラヴァッジョの多くの作品とは異なり、この作品は正確な制作年代がわかっている。マルタ騎士団の統領であるアロフ・ド・ヴィニャクールからイタリアのフィレンツェ出身の書記かつ騎士であったフラ・フランチェスコ・デランテッラのために委嘱され、絵画の裏面には1608年にマルタで描かれたという古い碑文が記されている。アモールは、愛の象徴である。弦が折れ、矢が脇に投げ出されているという眠るアモールの主題は、情熱に惑わされることなく理性が働いている状態を表す。言い換えるなら世俗的な喜びの放棄を意味しており、デランテッラは、騎士にふさわしい貞操の誓いを思い起こすために絵画を依頼したのかもしれない。眠るアモールという主題には古代彫刻やミケランジェロの作品などの先例があるが、カラヴァッジョのこの絵画には実際に幼児が寝ているかのような現実感がある。

ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ アロフ・ド・ヴィニャクール Category:芸術と裸 フィレンツェ イタリア語 カラヴァッジョ Category:パラティーナ美術館の所蔵品 バロック マルタ騎士団 アモール マルタ 聖ヨハネ騎士団 Category:1600年代の絵画 ピッティ宮殿 アロフ・ド・ヴィニャクールと小姓の肖像 イタリア Category:ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオの作品 パラティーナ美術館 クピードー


眠るアモール_(カラヴァッジョ)

Prompt: 眠るアモール_(カラヴァッジョ)のabstractを説明してください。

『眠るアモール』（ねむるアモール、イタリア語: Amorino dormiente）は、イタリアのバロック期の巨匠カラヴァッジョによる絵画。フィレンツェのピッティ宮殿内にあるパラティーナ美術館に所蔵されている。カラヴァッジョの多くの作品とは異なり、この作品は正確な制作年代がわかっている。マルタ騎士団の統領であるアロフ・ド・ヴィニャクールからイタリアのフィレンツェ出身の書記かつ騎士であったフラ・フランチェスコ・デランテッラのために委嘱され、絵画の裏面には1608年にマルタで描かれたという古い碑文が記されている。アモールは、愛の象徴である。弦が折れ、矢が脇に投げ出されているという眠るアモールの主題は、情熱に惑わされることなく理性が働いている状態を表す。言い換えるなら世俗的な喜びの放棄を意味しており、デランテッラは、騎士にふさわしい貞操の誓いを思い起こすために絵画を依頼したのかもしれない。眠るアモールという主題には古代彫刻やミケランジェロの作品などの先例があるが、カラヴァッジョのこの絵画には実際に幼児が寝ているかのような現実感がある。

ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ アロフ・ド・ヴィニャクール Category:芸術と裸 フィレンツェ イタリア語 カラヴァッジョ Category:パラティーナ美術館の所蔵品 バロック マルタ騎士団 アモール マルタ 聖ヨハネ騎士団 Category:1600年代の絵画 ピッティ宮殿 アロフ・ド・ヴィニャクールと小姓の肖像 イタリア Category:ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオの作品 パラティーナ美術館 クピードー


眠るアモール_(カラヴァッジョ)

Prompt: 眠るアモール_(カラヴァッジョ)はどのようにabstractを説明していますか？

『眠るアモール』（ねむるアモール、イタリア語: Amorino dormiente）は、イタリアのバロック期の巨匠カラヴァッジョによる絵画。フィレンツェのピッティ宮殿内にあるパラティーナ美術館に所蔵されている。カラヴァッジョの多くの作品とは異なり、この作品は正確な制作年代がわかっている。マルタ騎士団の統領であるアロフ・ド・ヴィニャクールからイタリアのフィレンツェ出身の書記かつ騎士であったフラ・フランチェスコ・デランテッラのために委嘱され、絵画の裏面には1608年にマルタで描かれたという古い碑文が記されている。アモールは、愛の象徴である。弦が折れ、矢が脇に投げ出されているという眠るアモールの主題は、情熱に惑わされることなく理性が働いている状態を表す。言い換えるなら世俗的な喜びの放棄を意味しており、デランテッラは、騎士にふさわしい貞操の誓いを思い起こすために絵画を依頼したのかもしれない。眠るアモールという主題には古代彫刻やミケランジェロの作品などの先例があるが、カラヴァッジョのこの絵画には実際に幼児が寝ているかのような現実感がある。

ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ アロフ・ド・ヴィニャクール Category:芸術と裸 フィレンツェ イタリア語 カラヴァッジョ Category:パラティーナ美術館の所蔵品 バロック マルタ騎士団 アモール マルタ 聖ヨハネ騎士団 Category:1600年代の絵画 ピッティ宮殿 アロフ・ド・ヴィニャクールと小姓の肖像 イタリア Category:ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオの作品 パラティーナ美術館 クピードー


眠るアモール_(カラヴァッジョ)

Prompt: 眠るアモール_(カラヴァッジョ)に関して、どのようにabstractが議論されていますか？

『眠るアモール』（ねむるアモール、イタリア語: Amorino dormiente）は、イタリアのバロック期の巨匠カラヴァッジョによる絵画。フィレンツェのピッティ宮殿内にあるパラティーナ美術館に所蔵されている。カラヴァッジョの多くの作品とは異なり、この作品は正確な制作年代がわかっている。マルタ騎士団の統領であるアロフ・ド・ヴィニャクールからイタリアのフィレンツェ出身の書記かつ騎士であったフラ・フランチェスコ・デランテッラのために委嘱され、絵画の裏面には1608年にマルタで描かれたという古い碑文が記されている。アモールは、愛の象徴である。弦が折れ、矢が脇に投げ出されているという眠るアモールの主題は、情熱に惑わされることなく理性が働いている状態を表す。言い換えるなら世俗的な喜びの放棄を意味しており、デランテッラは、騎士にふさわしい貞操の誓いを思い起こすために絵画を依頼したのかもしれない。眠るアモールという主題には古代彫刻やミケランジェロの作品などの先例があるが、カラヴァッジョのこの絵画には実際に幼児が寝ているかのような現実感がある。

ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ アロフ・ド・ヴィニャクール Category:芸術と裸 フィレンツェ イタリア語 カラヴァッジョ Category:パラティーナ美術館の所蔵品 バロック マルタ騎士団 アモール マルタ 聖ヨハネ騎士団 Category:1600年代の絵画 ピッティ宮殿 アロフ・ド・ヴィニャクールと小姓の肖像 イタリア Category:ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオの作品 パラティーナ美術館 クピードー


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに焦点を当てて、そのabstractを説明してください。

『エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ』（エルサレムのめつぼうをなげくエレミヤ、蘭: Jeremia treurend over de verwoesting van Jeruzalem、英: Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem）は、17世紀オランダ黄金時代の画家レンブラント・ファン・レインが1630年に板上に油彩で制作した絵画で、画家のレイデン時代の最も名高い作品のうちの1つである。作品は、1939年に購入されて以来、アムステルダム国立美術館に所蔵されている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤのabstractを説明してください。

『エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ』（エルサレムのめつぼうをなげくエレミヤ、蘭: Jeremia treurend over de verwoesting van Jeruzalem、英: Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem）は、17世紀オランダ黄金時代の画家レンブラント・ファン・レインが1630年に板上に油彩で制作した絵画で、画家のレイデン時代の最も名高い作品のうちの1つである。作品は、1939年に購入されて以来、アムステルダム国立美術館に所蔵されている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤはどのようにabstractを説明していますか？

『エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ』（エルサレムのめつぼうをなげくエレミヤ、蘭: Jeremia treurend over de verwoesting van Jeruzalem、英: Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem）は、17世紀オランダ黄金時代の画家レンブラント・ファン・レインが1630年に板上に油彩で制作した絵画で、画家のレイデン時代の最も名高い作品のうちの1つである。作品は、1939年に購入されて以来、アムステルダム国立美術館に所蔵されている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに関して、どのようにabstractが議論されていますか？

『エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ』（エルサレムのめつぼうをなげくエレミヤ、蘭: Jeremia treurend over de verwoesting van Jeruzalem、英: Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem）は、17世紀オランダ黄金時代の画家レンブラント・ファン・レインが1630年に板上に油彩で制作した絵画で、画家のレイデン時代の最も名高い作品のうちの1つである。作品は、1939年に購入されて以来、アムステルダム国立美術館に所蔵されている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに焦点を当てて、その主題を説明してください。

『旧約聖書』の預言者エレミヤは、獄中でエルサレムの都の崩壊を予言したが、町はそれに備えることができず、エレミヤは獄中でその崩壊を迎えたと伝えられる。このことは旧約聖書、『列王記』 (下24:8-25:5)、『エレミヤ書』『歴代誌』に記されている。片手で頭部を支えるという伝統的なメランコリアのポーズを示すこの白髯の老人が、エレミヤであるかどうかについては、必ずしもはっきりしているわけではない。2本の柱の付け根に座り、「Bibel」と書かれた書に肘をつく老人の周囲は曖昧である。したがって、洞窟の入り口から見える、画面左手後方に開いた背景の情景が炎上するエルサレムを表していると断定することはできない。エルサレムを表しているのであれば、ネブカドネザル2世の軍隊が進軍していることになる。所蔵先のアムステルダム国立美術館では、本作の老人をエレミヤだとしている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤの主題を説明してください。

『旧約聖書』の預言者エレミヤは、獄中でエルサレムの都の崩壊を予言したが、町はそれに備えることができず、エレミヤは獄中でその崩壊を迎えたと伝えられる。このことは旧約聖書、『列王記』 (下24:8-25:5)、『エレミヤ書』『歴代誌』に記されている。片手で頭部を支えるという伝統的なメランコリアのポーズを示すこの白髯の老人が、エレミヤであるかどうかについては、必ずしもはっきりしているわけではない。2本の柱の付け根に座り、「Bibel」と書かれた書に肘をつく老人の周囲は曖昧である。したがって、洞窟の入り口から見える、画面左手後方に開いた背景の情景が炎上するエルサレムを表していると断定することはできない。エルサレムを表しているのであれば、ネブカドネザル2世の軍隊が進軍していることになる。所蔵先のアムステルダム国立美術館では、本作の老人をエレミヤだとしている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤはどのように主題を説明していますか？

『旧約聖書』の預言者エレミヤは、獄中でエルサレムの都の崩壊を予言したが、町はそれに備えることができず、エレミヤは獄中でその崩壊を迎えたと伝えられる。このことは旧約聖書、『列王記』 (下24:8-25:5)、『エレミヤ書』『歴代誌』に記されている。片手で頭部を支えるという伝統的なメランコリアのポーズを示すこの白髯の老人が、エレミヤであるかどうかについては、必ずしもはっきりしているわけではない。2本の柱の付け根に座り、「Bibel」と書かれた書に肘をつく老人の周囲は曖昧である。したがって、洞窟の入り口から見える、画面左手後方に開いた背景の情景が炎上するエルサレムを表していると断定することはできない。エルサレムを表しているのであれば、ネブカドネザル2世の軍隊が進軍していることになる。所蔵先のアムステルダム国立美術館では、本作の老人をエレミヤだとしている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに関して、どのように主題が議論されていますか？

『旧約聖書』の預言者エレミヤは、獄中でエルサレムの都の崩壊を予言したが、町はそれに備えることができず、エレミヤは獄中でその崩壊を迎えたと伝えられる。このことは旧約聖書、『列王記』 (下24:8-25:5)、『エレミヤ書』『歴代誌』に記されている。片手で頭部を支えるという伝統的なメランコリアのポーズを示すこの白髯の老人が、エレミヤであるかどうかについては、必ずしもはっきりしているわけではない。2本の柱の付け根に座り、「Bibel」と書かれた書に肘をつく老人の周囲は曖昧である。したがって、洞窟の入り口から見える、画面左手後方に開いた背景の情景が炎上するエルサレムを表していると断定することはできない。エルサレムを表しているのであれば、ネブカドネザル2世の軍隊が進軍していることになる。所蔵先のアムステルダム国立美術館では、本作の老人をエレミヤだとしている。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに焦点を当てて、その作品を説明してください。

画面を斜めに横切る老人の姿とその周囲の劇的な明暗の対比は、老人の沈鬱な表情ととともに全体に悲劇的な雰囲気を漂わせている。モデルとなっている老人の顔は、本作が描かれた1630年の当時、レンブラントがしばしばエッチングに表していたものである。老人の皺を刻んだ顔、ふわふわとした白い髯、毛皮の縁取りをした外衣や深紅の輝きを見せる織物の金糸の装飾、傍らに置かれた大きな鉢や什器の硬い金属の質感表現など、対象を的確に捉えるレンブラントの優れた腕前をよく示している。また、強烈な色彩の効果も、劇的な印象を強めるのに役立っている。若いレンブラントの持つバロック的特質が画面いっぱいに繰り広げられているといえるであろう。何人かの批評家たちは、本作をレンブラントの初期の傑作のうちの1つであると賞賛してきた。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤの作品を説明してください。

画面を斜めに横切る老人の姿とその周囲の劇的な明暗の対比は、老人の沈鬱な表情ととともに全体に悲劇的な雰囲気を漂わせている。モデルとなっている老人の顔は、本作が描かれた1630年の当時、レンブラントがしばしばエッチングに表していたものである。老人の皺を刻んだ顔、ふわふわとした白い髯、毛皮の縁取りをした外衣や深紅の輝きを見せる織物の金糸の装飾、傍らに置かれた大きな鉢や什器の硬い金属の質感表現など、対象を的確に捉えるレンブラントの優れた腕前をよく示している。また、強烈な色彩の効果も、劇的な印象を強めるのに役立っている。若いレンブラントの持つバロック的特質が画面いっぱいに繰り広げられているといえるであろう。何人かの批評家たちは、本作をレンブラントの初期の傑作のうちの1つであると賞賛してきた。

オランダ黄金時代 レイデン 歴代誌 ネブカドネザル2世 高階秀爾 Category:1630年代の絵画 オランダ語 油彩 Category:レンブラント・ファン・レインの作品 Category:アムステルダム国立美術館の所蔵品 エレミヤ書 中央公論新社 新人物往来社 バロック エレミヤ 預言者 ISBN アムステルダム国立美術館 列王記 エッチング Category:聖書を題材とした絵画 Category:エレミヤ書 英語 ライデン 旧約聖書 オランダ黄金時代の絵画 エルサレム レンブラント・ファン・レイン 中央公論社


エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤはどのように作品を説明していますか？

画面を斜めに横切る老人の姿とその周囲の劇的な明暗の対比は、老人の沈鬱な表情ととともに全体に悲劇的な雰囲気を漂わせている。モデルとなっている老人の顔は、本作が描かれた1630年の当時、レンブラントがしばしばエッチングに表していたものである。老人の皺を刻んだ顔、ふわふわとした白い髯、毛皮の縁取りをした外衣や深紅の輝きを見せる織物の金糸の装飾、傍らに置かれた大きな鉢や什器の硬い金属の質感表現など、対象を的確に捉えるレンブラントの優れた腕前をよく示している。また、強烈な色彩の効果も、劇的な印象を強めるのに役立っている。若いレンブラントの持つバロック的特質が画面いっぱいに繰り広げられているといえるであろう。何人かの批評家たちは、本作をレンブラントの初期の傑作のうちの1つであると賞賛してきた。

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エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤ

Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem

Prompt: エルサレムの滅亡を嘆くエレミヤに関して、どのように作品が議論されていますか？

画面を斜めに横切る老人の姿とその周囲の劇的な明暗の対比は、老人の沈鬱な表情ととともに全体に悲劇的な雰囲気を漂わせている。モデルとなっている老人の顔は、本作が描かれた1630年の当時、レンブラントがしばしばエッチングに表していたものである。老人の皺を刻んだ顔、ふわふわとした白い髯、毛皮の縁取りをした外衣や深紅の輝きを見せる織物の金糸の装飾、傍らに置かれた大きな鉢や什器の硬い金属の質感表現など、対象を的確に捉えるレンブラントの優れた腕前をよく示している。また、強烈な色彩の効果も、劇的な印象を強めるのに役立っている。若いレンブラントの持つバロック的特質が画面いっぱいに繰り広げられているといえるであろう。何人かの批評家たちは、本作をレンブラントの初期の傑作のうちの1つであると賞賛してきた。

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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレに焦点を当てて、そのabstractを説明してください。

ノリ・メ・タンゲレ（ラテン語: Noli me tangere、私に触れるな）は、ラテン語聖書ヨハネによる福音書20章17節に登場する文句である。イエスが復活の後にマグダラのマリアに対して放った言葉だとされる。原典ギリシア語では Μή μου ἅπτου (mē mou haptou) で、英語からの重訳では「私をつかむのは止めなさい（"cease holding on to me"）」あるいは「私にしがみつかないでください（"stop clinging to me"）」である。古代から現代におけるキリスト教美術の図像学では、イエス・キリストは復活後マグダラのマリアの前に存在を現わすとされる。例えば、パブロ・ピカソは、青の時代の代表的な絵画『ラ・ヴィ』（クリーブランド美術館所蔵）の発想源として、コレッジョの『ノリ・メ・タンゲレ』（プラド美術館所蔵）を使用した。

コレッジョ
青の時代 (ピカソ)
ラ・ヴィ
イエス・キリスト
マグダラのマリア
ヴルガータ
慣用句
復活
キリスト教
パブロ・ピカソ
ノリ・メ・タンヘレ
ホウセンカ
[[コレッジョ
Category:ヨハネによる福音書
Category:イエス・キリストの教理と教え
フラ・バルトロメオ
Category:ウルガタのラテン語の語句
ギリシア語
ラテン語
ホセ・リサール
ノリ・メ・タンゲレ
復活 (キリスト教)
ノリ・メ・タンゲレ (ティツィアーノ)
青の時代
ファイル:Correggio Noli Me Tangere.jpg
280px
プラド美術館
フラ・アンジェリコ
サムネイル
ヨハネによる福音書
Category:ラテン語の宗教語句
イエス
マルティン・ショーンガウアー
図像学
英語
アレクサンドル・アンドレイェヴィチ・イワノフ
ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
ノリ・メ・タンゲレ (コレッジョ)
クリーブランド美術館
ラテン語聖書
マーティン・ショーンガウアー
Category:マグダラのマリア


ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレのabstractを説明してください。

ノリ・メ・タンゲレ（ラテン語: Noli me tangere、私に触れるな）は、ラテン語聖書ヨハネによる福音書20章17節に登場する文句である。イエスが復活の後にマグダラのマリアに対して放った言葉だとされる。原典ギリシア語では Μή μου ἅπτου (mē mou haptou) で、英語からの重訳では「私をつかむのは止めなさい（"cease holding on to me"）」あるいは「私にしがみつかないでください（"stop clinging to me"）」である。古代から現代におけるキリスト教美術の図像学では、イエス・キリストは復活後マグダラのマリアの前に存在を現わすとされる。例えば、パブロ・ピカソは、青の時代の代表的な絵画『ラ・ヴィ』（クリーブランド美術館所蔵）の発想源として、コレッジョの『ノリ・メ・タンゲレ』（プラド美術館所蔵）を使用した。

コレッジョ
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マグダラのマリア
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復活
キリスト教
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ノリ・メ・タンヘレ
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ノリ・メ・タンゲレ
復活 (キリスト教)
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Category:マグダラのマリア


ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレはどのようにabstractを説明していますか？

ノリ・メ・タンゲレ（ラテン語: Noli me tangere、私に触れるな）は、ラテン語聖書ヨハネによる福音書20章17節に登場する文句である。イエスが復活の後にマグダラのマリアに対して放った言葉だとされる。原典ギリシア語では Μή μου ἅπτου (mē mou haptou) で、英語からの重訳では「私をつかむのは止めなさい（"cease holding on to me"）」あるいは「私にしがみつかないでください（"stop clinging to me"）」である。古代から現代におけるキリスト教美術の図像学では、イエス・キリストは復活後マグダラのマリアの前に存在を現わすとされる。例えば、パブロ・ピカソは、青の時代の代表的な絵画『ラ・ヴィ』（クリーブランド美術館所蔵）の発想源として、コレッジョの『ノリ・メ・タンゲレ』（プラド美術館所蔵）を使用した。

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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレに関して、どのようにabstractが議論されていますか？

ノリ・メ・タンゲレ（ラテン語: Noli me tangere、私に触れるな）は、ラテン語聖書ヨハネによる福音書20章17節に登場する文句である。イエスが復活の後にマグダラのマリアに対して放った言葉だとされる。原典ギリシア語では Μή μου ἅπτου (mē mou haptou) で、英語からの重訳では「私をつかむのは止めなさい（"cease holding on to me"）」あるいは「私にしがみつかないでください（"stop clinging to me"）」である。古代から現代におけるキリスト教美術の図像学では、イエス・キリストは復活後マグダラのマリアの前に存在を現わすとされる。例えば、パブロ・ピカソは、青の時代の代表的な絵画『ラ・ヴィ』（クリーブランド美術館所蔵）の発想源として、コレッジョの『ノリ・メ・タンゲレ』（プラド美術館所蔵）を使用した。

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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレに焦点を当てて、その文学的用法を説明してください。

絵画の題材などに繰り返し使われてきたイエスのこの言葉は、劇的な台詞であるためもあってか、半ば慣用句に使用されている。有名なものには、フィリピンの革命家ホセ・リサールによる小説『ノリ・メ・タンヘレ』Noli Me Tángere がある。また、ホウセンカの英名touch-me-notは同語の英訳に由来しており、触れると種を弾き飛ばすホウセンカの性質を聖書の言葉で言い表している例である。

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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレの文学的用法を説明してください。

絵画の題材などに繰り返し使われてきたイエスのこの言葉は、劇的な台詞であるためもあってか、半ば慣用句に使用されている。有名なものには、フィリピンの革命家ホセ・リサールによる小説『ノリ・メ・タンヘレ』Noli Me Tángere がある。また、ホウセンカの英名touch-me-notは同語の英訳に由来しており、触れると種を弾き飛ばすホウセンカの性質を聖書の言葉で言い表している例である。

コレッジョ
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復活
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ノリ・メ・タンゲレ
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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレはどのように文学的用法を説明していますか？

絵画の題材などに繰り返し使われてきたイエスのこの言葉は、劇的な台詞であるためもあってか、半ば慣用句に使用されている。有名なものには、フィリピンの革命家ホセ・リサールによる小説『ノリ・メ・タンヘレ』Noli Me Tángere がある。また、ホウセンカの英名touch-me-notは同語の英訳に由来しており、触れると種を弾き飛ばすホウセンカの性質を聖書の言葉で言い表している例である。

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ノリ・メ・タンゲレ

Prompt: ノリ・メ・タンゲレに関して、どのように文学的用法が議論されていますか？

絵画の題材などに繰り返し使われてきたイエスのこの言葉は、劇的な台詞であるためもあってか、半ば慣用句に使用されている。有名なものには、フィリピンの革命家ホセ・リサールによる小説『ノリ・メ・タンヘレ』Noli Me Tángere がある。また、ホウセンカの英名touch-me-notは同語の英訳に由来しており、触れると種を弾き飛ばすホウセンカの性質を聖書の言葉で言い表している例である。

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ノリ・メ・タンゲレ
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フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に焦点を当てて、そのabstractを説明してください。

『フローラ』（伊: Flora）は、盛期ルネサンスのイタリア、ヴェネツィア派の巨匠ティツィアーノ・ヴェチェッリオが1515年頃に制作した絵画である。油彩。初期のティツィアーノを代表する作品で、主題は正確には不明であるが、しばしばローマ神話の春と花の女神フローラを描いたものと考えられている。フィレンツェのウフィツィ美術館に所蔵されている。

ウィーン
thumb
大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
File:Tiziano, venere di urbino 02.jpg
ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
スコットランド国立美術館
パリ
ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
ディテール
ウェヌス
ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
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アムステルダム
ブリュッセル
美術史美術館
オーストリア
フィレンツェ
ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
イギリス
高級娼婦
インベントリ
フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
カマルドリ修道院
File:Flora MET DP-19974-001.jpg
盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
ルーヴル美術館
美術評論家
[[ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
聖会話
ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼル
油彩
イタリア語
アントン・ジョセフ・フォン・プレンナー
ドーリア・パンフィーリ美術館
クルチザンヌ
サロメ
Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
Category:ティツィアーノ・ヴェチェッリオの作品
left
ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
Category:ローマ神話を題材とした絵画
オランダ
チュニック
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パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
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カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)のabstractを説明してください。

『フローラ』（伊: Flora）は、盛期ルネサンスのイタリア、ヴェネツィア派の巨匠ティツィアーノ・ヴェチェッリオが1515年頃に制作した絵画である。油彩。初期のティツィアーノを代表する作品で、主題は正確には不明であるが、しばしばローマ神話の春と花の女神フローラを描いたものと考えられている。フィレンツェのウフィツィ美術館に所蔵されている。

ウィーン
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大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
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盛期ルネサンス
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Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
Category:ティツィアーノ・ヴェチェッリオの作品
left
ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
Category:ローマ神話を題材とした絵画
オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)はどのようにabstractを説明していますか？

『フローラ』（伊: Flora）は、盛期ルネサンスのイタリア、ヴェネツィア派の巨匠ティツィアーノ・ヴェチェッリオが1515年頃に制作した絵画である。油彩。初期のティツィアーノを代表する作品で、主題は正確には不明であるが、しばしばローマ神話の春と花の女神フローラを描いたものと考えられている。フィレンツェのウフィツィ美術館に所蔵されている。

ウィーン
thumb
大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
File:Tiziano, venere di urbino 02.jpg
ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
スコットランド国立美術館
パリ
ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
ディテール
ウェヌス
ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
200px
アムステルダム
ブリュッセル
美術史美術館
オーストリア
フィレンツェ
ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
イギリス
高級娼婦
インベントリ
フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
カマルドリ修道院
File:Flora MET DP-19974-001.jpg
盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
ルーヴル美術館
美術評論家
[[ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
聖会話
ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼル
油彩
イタリア語
アントン・ジョセフ・フォン・プレンナー
ドーリア・パンフィーリ美術館
クルチザンヌ
サロメ
Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
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left
ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
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オランダ
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ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
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カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に関して、どのようにabstractが議論されていますか？

『フローラ』（伊: Flora）は、盛期ルネサンスのイタリア、ヴェネツィア派の巨匠ティツィアーノ・ヴェチェッリオが1515年頃に制作した絵画である。油彩。初期のティツィアーノを代表する作品で、主題は正確には不明であるが、しばしばローマ神話の春と花の女神フローラを描いたものと考えられている。フィレンツェのウフィツィ美術館に所蔵されている。

ウィーン
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大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
スコットランド国立美術館
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ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
ディテール
ウェヌス
ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
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アムステルダム
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ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
イギリス
高級娼婦
インベントリ
フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
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盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
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薬指
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油彩
イタリア語
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クルチザンヌ
サロメ
Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
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ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
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ジョルジョーネ
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オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
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ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に焦点を当てて、その作品を説明してください。

理想の美しさを備えた女性は半身像で描かれている。彼女は左肩から落ちる大きなプリーツシャツを着て、ほとんど胸を露出している。これはジョルジョーネの絵画『ラウラ』に由来するヴェネツィアで大成功した絵画のジャンルである。彼女は左手にピンクのコートを持っている。コートは上の裸の顔色を強調しており、右手には一握りの葉と花を持っている。モデルはルーヴル美術館の『鏡の前の女』（Donna allo specchio）、ミュンヘンのアルテ・ピナコテークの『虚栄心』（Vanità）、ドーリア・パンフィーリ美術館『サロメ』（Salomè）、美術史美術館の『ヴィオランテ』（Violante）、『黒い服を着た若い女性』（Giovane donna con veste nera）、スコットランド国立美術館の『海から上がるヴィーナス』（Venere Anadiomene）といった、同じ年までさかのぼる一連の絵画の主題であるブロンドで縮れた髪の女性と同じである。ただし画家の工房では、たとえば「ベラ」（Bella）に関連する一連の作品でも検証可能なように、同じカルトン（下絵）ではなくても、同じ研究に由来するバリエーションを使用して同様の作品を制作する習慣があった。この女性はまたボルゲーゼ美術館の『聖愛と俗愛』（Amor sacro e Amor profano）の女性像およびいくつかの「聖会話」で描かれた女性像と似ている。これらの人物は当時のヴェネツィアの芸術で頻繁に見られる、豊かで従順な女性らしさの集合的な想像力の一部となった。画像の意味は広く議論された。おそらく彼女はクルチザンヌ（高級娼婦）であり、17世紀のエングレーヴィングが示唆するように、彼女が身に着けているドレスが花嫁のローブではなく、ルネサンス時代に再解釈された古典的なチュニックであったとしても、結婚愛のシンボルである可能性がある（エルヴィン・パノフスキー）。右手にある一握りの春の花から、彼女はしばしば春または植物の女神であるフローラとして解釈された。ヴィーナスのアットリビュートとしての花は『ウルビーノのヴィーナス』（Venere di Urbino）でも同様の位置にある。彼女の指がまとまりなくばらばらに広がっていることは、彼女がすぐに処女を失い、結婚指輪を身に着けるという花嫁の約束のしるしと思われる。その代わりとして右手の薬指に婚約指輪が見える。19世紀、イタリアの美術評論家ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼルとイギリスの美術史家ジョゼフ・アーチャー・クロウによると、それは「古代美術を連想させる古典的な何か」を表している。片方はシャツで覆われ、もう片方は覆われていない女性の胸が示唆するように、描かれた女性像は『聖愛と俗愛』と同様の花嫁に典型的な純潔（pudicitia）と官能性（voluptas）を組み合わせた作例であったと思われる。フローラの様式は柔らかく豪華な色の調和と同時に、ティツィアーノの「色彩古典主義」と呼ばれる典型的な構成の調和を示しており、主題の美しさと官能的価値を高めている。人物像は厳格に正面を向いているがよりダイナミックなパターンに頼ることなく空間に配置され、女性の豊かな身体は、手と肩の動きと、同様にわずかに横に傾いた頭の動きによって円形の動きを示唆している。

ウィーン
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大使
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海から上がるヴィーナス
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ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
スコットランド国立美術館
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ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
ディテール
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ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
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アムステルダム
ブリュッセル
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オーストリア
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ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
イギリス
高級娼婦
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フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
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盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
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油彩
イタリア語
アントン・ジョセフ・フォン・プレンナー
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サロメ
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海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
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ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
Category:ローマ神話を題材とした絵画
オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
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ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)の作品を説明してください。

理想の美しさを備えた女性は半身像で描かれている。彼女は左肩から落ちる大きなプリーツシャツを着て、ほとんど胸を露出している。これはジョルジョーネの絵画『ラウラ』に由来するヴェネツィアで大成功した絵画のジャンルである。彼女は左手にピンクのコートを持っている。コートは上の裸の顔色を強調しており、右手には一握りの葉と花を持っている。モデルはルーヴル美術館の『鏡の前の女』（Donna allo specchio）、ミュンヘンのアルテ・ピナコテークの『虚栄心』（Vanità）、ドーリア・パンフィーリ美術館『サロメ』（Salomè）、美術史美術館の『ヴィオランテ』（Violante）、『黒い服を着た若い女性』（Giovane donna con veste nera）、スコットランド国立美術館の『海から上がるヴィーナス』（Venere Anadiomene）といった、同じ年までさかのぼる一連の絵画の主題であるブロンドで縮れた髪の女性と同じである。ただし画家の工房では、たとえば「ベラ」（Bella）に関連する一連の作品でも検証可能なように、同じカルトン（下絵）ではなくても、同じ研究に由来するバリエーションを使用して同様の作品を制作する習慣があった。この女性はまたボルゲーゼ美術館の『聖愛と俗愛』（Amor sacro e Amor profano）の女性像およびいくつかの「聖会話」で描かれた女性像と似ている。これらの人物は当時のヴェネツィアの芸術で頻繁に見られる、豊かで従順な女性らしさの集合的な想像力の一部となった。画像の意味は広く議論された。おそらく彼女はクルチザンヌ（高級娼婦）であり、17世紀のエングレーヴィングが示唆するように、彼女が身に着けているドレスが花嫁のローブではなく、ルネサンス時代に再解釈された古典的なチュニックであったとしても、結婚愛のシンボルである可能性がある（エルヴィン・パノフスキー）。右手にある一握りの春の花から、彼女はしばしば春または植物の女神であるフローラとして解釈された。ヴィーナスのアットリビュートとしての花は『ウルビーノのヴィーナス』（Venere di Urbino）でも同様の位置にある。彼女の指がまとまりなくばらばらに広がっていることは、彼女がすぐに処女を失い、結婚指輪を身に着けるという花嫁の約束のしるしと思われる。その代わりとして右手の薬指に婚約指輪が見える。19世紀、イタリアの美術評論家ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼルとイギリスの美術史家ジョゼフ・アーチャー・クロウによると、それは「古代美術を連想させる古典的な何か」を表している。片方はシャツで覆われ、もう片方は覆われていない女性の胸が示唆するように、描かれた女性像は『聖愛と俗愛』と同様の花嫁に典型的な純潔（pudicitia）と官能性（voluptas）を組み合わせた作例であったと思われる。フローラの様式は柔らかく豪華な色の調和と同時に、ティツィアーノの「色彩古典主義」と呼ばれる典型的な構成の調和を示しており、主題の美しさと官能的価値を高めている。人物像は厳格に正面を向いているがよりダイナミックなパターンに頼ることなく空間に配置され、女性の豊かな身体は、手と肩の動きと、同様にわずかに横に傾いた頭の動きによって円形の動きを示唆している。

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Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
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スペイン王国
スコットランド国立美術館
パリ
ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
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ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
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ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
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高級娼婦
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フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
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盛期ルネサンス
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ウフィツィ美術館
薬指
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海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
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ジョルジョーネ
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オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
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ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
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ナポリ
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ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)はどのように作品を説明していますか？

理想の美しさを備えた女性は半身像で描かれている。彼女は左肩から落ちる大きなプリーツシャツを着て、ほとんど胸を露出している。これはジョルジョーネの絵画『ラウラ』に由来するヴェネツィアで大成功した絵画のジャンルである。彼女は左手にピンクのコートを持っている。コートは上の裸の顔色を強調しており、右手には一握りの葉と花を持っている。モデルはルーヴル美術館の『鏡の前の女』（Donna allo specchio）、ミュンヘンのアルテ・ピナコテークの『虚栄心』（Vanità）、ドーリア・パンフィーリ美術館『サロメ』（Salomè）、美術史美術館の『ヴィオランテ』（Violante）、『黒い服を着た若い女性』（Giovane donna con veste nera）、スコットランド国立美術館の『海から上がるヴィーナス』（Venere Anadiomene）といった、同じ年までさかのぼる一連の絵画の主題であるブロンドで縮れた髪の女性と同じである。ただし画家の工房では、たとえば「ベラ」（Bella）に関連する一連の作品でも検証可能なように、同じカルトン（下絵）ではなくても、同じ研究に由来するバリエーションを使用して同様の作品を制作する習慣があった。この女性はまたボルゲーゼ美術館の『聖愛と俗愛』（Amor sacro e Amor profano）の女性像およびいくつかの「聖会話」で描かれた女性像と似ている。これらの人物は当時のヴェネツィアの芸術で頻繁に見られる、豊かで従順な女性らしさの集合的な想像力の一部となった。画像の意味は広く議論された。おそらく彼女はクルチザンヌ（高級娼婦）であり、17世紀のエングレーヴィングが示唆するように、彼女が身に着けているドレスが花嫁のローブではなく、ルネサンス時代に再解釈された古典的なチュニックであったとしても、結婚愛のシンボルである可能性がある（エルヴィン・パノフスキー）。右手にある一握りの春の花から、彼女はしばしば春または植物の女神であるフローラとして解釈された。ヴィーナスのアットリビュートとしての花は『ウルビーノのヴィーナス』（Venere di Urbino）でも同様の位置にある。彼女の指がまとまりなくばらばらに広がっていることは、彼女がすぐに処女を失い、結婚指輪を身に着けるという花嫁の約束のしるしと思われる。その代わりとして右手の薬指に婚約指輪が見える。19世紀、イタリアの美術評論家ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼルとイギリスの美術史家ジョゼフ・アーチャー・クロウによると、それは「古代美術を連想させる古典的な何か」を表している。片方はシャツで覆われ、もう片方は覆われていない女性の胸が示唆するように、描かれた女性像は『聖愛と俗愛』と同様の花嫁に典型的な純潔（pudicitia）と官能性（voluptas）を組み合わせた作例であったと思われる。フローラの様式は柔らかく豪華な色の調和と同時に、ティツィアーノの「色彩古典主義」と呼ばれる典型的な構成の調和を示しており、主題の美しさと官能的価値を高めている。人物像は厳格に正面を向いているがよりダイナミックなパターンに頼ることなく空間に配置され、女性の豊かな身体は、手と肩の動きと、同様にわずかに横に傾いた頭の動きによって円形の動きを示唆している。

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肖像画
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キャンバス
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油彩
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クルチザンヌ
サロメ
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ヴィオランテ (ティツィアーノ)
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ジョルジョーネ
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オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
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エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
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ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に関して、どのように作品が議論されていますか？

理想の美しさを備えた女性は半身像で描かれている。彼女は左肩から落ちる大きなプリーツシャツを着て、ほとんど胸を露出している。これはジョルジョーネの絵画『ラウラ』に由来するヴェネツィアで大成功した絵画のジャンルである。彼女は左手にピンクのコートを持っている。コートは上の裸の顔色を強調しており、右手には一握りの葉と花を持っている。モデルはルーヴル美術館の『鏡の前の女』（Donna allo specchio）、ミュンヘンのアルテ・ピナコテークの『虚栄心』（Vanità）、ドーリア・パンフィーリ美術館『サロメ』（Salomè）、美術史美術館の『ヴィオランテ』（Violante）、『黒い服を着た若い女性』（Giovane donna con veste nera）、スコットランド国立美術館の『海から上がるヴィーナス』（Venere Anadiomene）といった、同じ年までさかのぼる一連の絵画の主題であるブロンドで縮れた髪の女性と同じである。ただし画家の工房では、たとえば「ベラ」（Bella）に関連する一連の作品でも検証可能なように、同じカルトン（下絵）ではなくても、同じ研究に由来するバリエーションを使用して同様の作品を制作する習慣があった。この女性はまたボルゲーゼ美術館の『聖愛と俗愛』（Amor sacro e Amor profano）の女性像およびいくつかの「聖会話」で描かれた女性像と似ている。これらの人物は当時のヴェネツィアの芸術で頻繁に見られる、豊かで従順な女性らしさの集合的な想像力の一部となった。画像の意味は広く議論された。おそらく彼女はクルチザンヌ（高級娼婦）であり、17世紀のエングレーヴィングが示唆するように、彼女が身に着けているドレスが花嫁のローブではなく、ルネサンス時代に再解釈された古典的なチュニックであったとしても、結婚愛のシンボルである可能性がある（エルヴィン・パノフスキー）。右手にある一握りの春の花から、彼女はしばしば春または植物の女神であるフローラとして解釈された。ヴィーナスのアットリビュートとしての花は『ウルビーノのヴィーナス』（Venere di Urbino）でも同様の位置にある。彼女の指がまとまりなくばらばらに広がっていることは、彼女がすぐに処女を失い、結婚指輪を身に着けるという花嫁の約束のしるしと思われる。その代わりとして右手の薬指に婚約指輪が見える。19世紀、イタリアの美術評論家ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼルとイギリスの美術史家ジョゼフ・アーチャー・クロウによると、それは「古代美術を連想させる古典的な何か」を表している。片方はシャツで覆われ、もう片方は覆われていない女性の胸が示唆するように、描かれた女性像は『聖愛と俗愛』と同様の花嫁に典型的な純潔（pudicitia）と官能性（voluptas）を組み合わせた作例であったと思われる。フローラの様式は柔らかく豪華な色の調和と同時に、ティツィアーノの「色彩古典主義」と呼ばれる典型的な構成の調和を示しており、主題の美しさと官能的価値を高めている。人物像は厳格に正面を向いているがよりダイナミックなパターンに頼ることなく空間に配置され、女性の豊かな身体は、手と肩の動きと、同様にわずかに横に傾いた頭の動きによって円形の動きを示唆している。

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エルヴィン・パノフスキー
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フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
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カマルドリ修道院
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盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
ルーヴル美術館
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ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
Category:ローマ神話を題材とした絵画
オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に焦点を当てて、その来歴を説明してください。

この作品は制作以来かなりの成功を収めており、16世紀の数多くの印刷物に登場した。その後、17世紀にブリュッセルとウィーンの間の芸術市場で一連の不明瞭な取引を通過した。確実に分かっているのは17世紀にアムステルダムのスペイン大使アルフォンソ・ロペス（Alfonso López）のコレクションに入り、ロペスによって大公レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒに売却されたことである。オランダの画家レンブラント・ファン・レインはサスキアの肖像画を描く際に本作品をモチーフとして多用している。絵画は1640年から1641年までパリにあり、おそらくロペス・コレクションのオークションでパリで売却された。ただし、美術史家ハロルド・エドウィン・ウェゼイによればロペスは1639年に大公に絵画を売却した。それから150年近く絵画は歴史に現れなかったが、1781年にベルヴェデーレ宮殿のインベントリに記載され、1793年にオーストリアとトスカーナ大公国間の血縁関係を利用してウフィツィ美術館の所蔵品と交換された。ウィーンの帝国博物館（今日の美術史美術館）は実際にはヴェネツィア派の作品が非常に豊富で、トスカーナ派の作品は少なかった。そこでアルブレヒト・デューラー、ジョルジョーネ、ジョヴァンニ・ベッリーニ、ティツィアーノなどの作品にオランダ絵画を加えた作品群がフィレンツェに持ち込まれた。ウフィツィ美術館に入った『フローラ』は非常に人気を博した。1824年、当時の美術館の館長は、あまりの人気ぶりに一度に4人以下の模写者が展示場所の前に出てはならないという規則を設けることを余儀なくされ、待機シフトは数か月間続いた。第二次世界大戦中の1940年から1945年にかけてローマのヴィラ・メディチ、ナポリのカマルドリ修道院にあり、それ以降は再びウフィツィ美術館に戻り、現在にいたっている。なお、この作品の伝統的なタイトル『フローラ』は、まだアルフォンソ・ロペスのコレクションにあったときにエングレーヴィングを制作したヨアヒム・フォン・ザンドラルトのアイデアにさかのぼる。アントン・ジョセフ・フォン・プレンナーによる1728年の別のエングレーヴィングでは、この作品は誤ってパルマ・イル・ヴェッキオに帰属されており、交換の時点ではこの仮説はまだ続いていた。

ウィーン
thumb
大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
File:Tiziano, venere di urbino 02.jpg
ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
スペイン王国
スコットランド国立美術館
パリ
ヴェネツィア派
ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
ジョゼフ・アーチャー・クロウ
第二次世界大戦
肖像
鏡の前の女
スペイン
ブロンドの女性
ジョヴァンニ・ベッリーニ
ディテール
ウェヌス
ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
200px
アムステルダム
ブリュッセル
美術史美術館
オーストリア
フィレンツェ
ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
ナショナル・ギャラリー
イギリス
高級娼婦
インベントリ
フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
カマルドリ修道院
File:Flora MET DP-19974-001.jpg
盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
ルーヴル美術館
美術評論家
[[ヨアヒム・フォン・ザンドラルト
聖会話
ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼル
油彩
イタリア語
アントン・ジョセフ・フォン・プレンナー
ドーリア・パンフィーリ美術館
クルチザンヌ
サロメ
Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
Category:ティツィアーノ・ヴェチェッリオの作品
left
ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
ナショナル・ギャラリー (ロンドン)
Category:ローマ神話を題材とした絵画
オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
カートゥーン
アットリビュート
ナポリ
アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)の来歴を説明してください。

この作品は制作以来かなりの成功を収めており、16世紀の数多くの印刷物に登場した。その後、17世紀にブリュッセルとウィーンの間の芸術市場で一連の不明瞭な取引を通過した。確実に分かっているのは17世紀にアムステルダムのスペイン大使アルフォンソ・ロペス（Alfonso López）のコレクションに入り、ロペスによって大公レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒに売却されたことである。オランダの画家レンブラント・ファン・レインはサスキアの肖像画を描く際に本作品をモチーフとして多用している。絵画は1640年から1641年までパリにあり、おそらくロペス・コレクションのオークションでパリで売却された。ただし、美術史家ハロルド・エドウィン・ウェゼイによればロペスは1639年に大公に絵画を売却した。それから150年近く絵画は歴史に現れなかったが、1781年にベルヴェデーレ宮殿のインベントリに記載され、1793年にオーストリアとトスカーナ大公国間の血縁関係を利用してウフィツィ美術館の所蔵品と交換された。ウィーンの帝国博物館（今日の美術史美術館）は実際にはヴェネツィア派の作品が非常に豊富で、トスカーナ派の作品は少なかった。そこでアルブレヒト・デューラー、ジョルジョーネ、ジョヴァンニ・ベッリーニ、ティツィアーノなどの作品にオランダ絵画を加えた作品群がフィレンツェに持ち込まれた。ウフィツィ美術館に入った『フローラ』は非常に人気を博した。1824年、当時の美術館の館長は、あまりの人気ぶりに一度に4人以下の模写者が展示場所の前に出てはならないという規則を設けることを余儀なくされ、待機シフトは数か月間続いた。第二次世界大戦中の1940年から1945年にかけてローマのヴィラ・メディチ、ナポリのカマルドリ修道院にあり、それ以降は再びウフィツィ美術館に戻り、現在にいたっている。なお、この作品の伝統的なタイトル『フローラ』は、まだアルフォンソ・ロペスのコレクションにあったときにエングレーヴィングを制作したヨアヒム・フォン・ザンドラルトのアイデアにさかのぼる。アントン・ジョセフ・フォン・プレンナーによる1728年の別のエングレーヴィングでは、この作品は誤ってパルマ・イル・ヴェッキオに帰属されており、交換の時点ではこの仮説はまだ続いていた。

ウィーン
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大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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ジョゼフ・アーチャー・クロウ
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ジョヴァンニ・ベッリーニ
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盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
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ウフィツィ美術館
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聖会話
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モデル
ヴィラ・メディチ
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花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
ローマ神話
ウルビーノのヴィーナス
美術史家


フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)はどのように来歴を説明していますか？

この作品は制作以来かなりの成功を収めており、16世紀の数多くの印刷物に登場した。その後、17世紀にブリュッセルとウィーンの間の芸術市場で一連の不明瞭な取引を通過した。確実に分かっているのは17世紀にアムステルダムのスペイン大使アルフォンソ・ロペス（Alfonso López）のコレクションに入り、ロペスによって大公レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒに売却されたことである。オランダの画家レンブラント・ファン・レインはサスキアの肖像画を描く際に本作品をモチーフとして多用している。絵画は1640年から1641年までパリにあり、おそらくロペス・コレクションのオークションでパリで売却された。ただし、美術史家ハロルド・エドウィン・ウェゼイによればロペスは1639年に大公に絵画を売却した。それから150年近く絵画は歴史に現れなかったが、1781年にベルヴェデーレ宮殿のインベントリに記載され、1793年にオーストリアとトスカーナ大公国間の血縁関係を利用してウフィツィ美術館の所蔵品と交換された。ウィーンの帝国博物館（今日の美術史美術館）は実際にはヴェネツィア派の作品が非常に豊富で、トスカーナ派の作品は少なかった。そこでアルブレヒト・デューラー、ジョルジョーネ、ジョヴァンニ・ベッリーニ、ティツィアーノなどの作品にオランダ絵画を加えた作品群がフィレンツェに持ち込まれた。ウフィツィ美術館に入った『フローラ』は非常に人気を博した。1824年、当時の美術館の館長は、あまりの人気ぶりに一度に4人以下の模写者が展示場所の前に出てはならないという規則を設けることを余儀なくされ、待機シフトは数か月間続いた。第二次世界大戦中の1940年から1945年にかけてローマのヴィラ・メディチ、ナポリのカマルドリ修道院にあり、それ以降は再びウフィツィ美術館に戻り、現在にいたっている。なお、この作品の伝統的なタイトル『フローラ』は、まだアルフォンソ・ロペスのコレクションにあったときにエングレーヴィングを制作したヨアヒム・フォン・ザンドラルトのアイデアにさかのぼる。アントン・ジョセフ・フォン・プレンナーによる1728年の別のエングレーヴィングでは、この作品は誤ってパルマ・イル・ヴェッキオに帰属されており、交換の時点ではこの仮説はまだ続いていた。

ウィーン
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大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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サロメ (ティツィアーノ)
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鏡の前の女
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フローラ_(ティツィアーノ)

Prompt: フローラ_(ティツィアーノ)に関して、どのように来歴が議論されていますか？

この作品は制作以来かなりの成功を収めており、16世紀の数多くの印刷物に登場した。その後、17世紀にブリュッセルとウィーンの間の芸術市場で一連の不明瞭な取引を通過した。確実に分かっているのは17世紀にアムステルダムのスペイン大使アルフォンソ・ロペス（Alfonso López）のコレクションに入り、ロペスによって大公レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒに売却されたことである。オランダの画家レンブラント・ファン・レインはサスキアの肖像画を描く際に本作品をモチーフとして多用している。絵画は1640年から1641年までパリにあり、おそらくロペス・コレクションのオークションでパリで売却された。ただし、美術史家ハロルド・エドウィン・ウェゼイによればロペスは1639年に大公に絵画を売却した。それから150年近く絵画は歴史に現れなかったが、1781年にベルヴェデーレ宮殿のインベントリに記載され、1793年にオーストリアとトスカーナ大公国間の血縁関係を利用してウフィツィ美術館の所蔵品と交換された。ウィーンの帝国博物館（今日の美術史美術館）は実際にはヴェネツィア派の作品が非常に豊富で、トスカーナ派の作品は少なかった。そこでアルブレヒト・デューラー、ジョルジョーネ、ジョヴァンニ・ベッリーニ、ティツィアーノなどの作品にオランダ絵画を加えた作品群がフィレンツェに持ち込まれた。ウフィツィ美術館に入った『フローラ』は非常に人気を博した。1824年、当時の美術館の館長は、あまりの人気ぶりに一度に4人以下の模写者が展示場所の前に出てはならないという規則を設けることを余儀なくされ、待機シフトは数か月間続いた。第二次世界大戦中の1940年から1945年にかけてローマのヴィラ・メディチ、ナポリのカマルドリ修道院にあり、それ以降は再びウフィツィ美術館に戻り、現在にいたっている。なお、この作品の伝統的なタイトル『フローラ』は、まだアルフォンソ・ロペスのコレクションにあったときにエングレーヴィングを制作したヨアヒム・フォン・ザンドラルトのアイデアにさかのぼる。アントン・ジョセフ・フォン・プレンナーによる1728年の別のエングレーヴィングでは、この作品は誤ってパルマ・イル・ヴェッキオに帰属されており、交換の時点ではこの仮説はまだ続いていた。

ウィーン
thumb
大使
Category:ウフィツィ美術館所蔵の絵画
海から上がるヴィーナス
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ヴィオランテ
エルヴィン・パノフスキー
サロメ (ティツィアーノ)
サスキア
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ヴェネツィア派
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肖像
鏡の前の女
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ブロンドの女性
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ディテール
ウェヌス
ブロンドの女性 (パルマ・イル・ヴェッキオ)
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アムステルダム
ブリュッセル
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オーストリア
フィレンツェ
ラウラ (ジョルジョーネの絵画)
肖像画
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インベントリ
フローラ
ヴィーナス
サスキア・ファン・オイレンブルフ
イタリア
キャンバス
カマルドリ修道院
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盛期ルネサンス
ベルヴェデーレ宮殿
レンブラント・ファン・レイン
ウフィツィ美術館
薬指
レオポルト・ヴィルヘルム・フォン・エスターライヒ
ルーヴル美術館
美術評論家
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聖会話
ジョヴァンニ・バティスタ・カヴァルカゼル
油彩
イタリア語
アントン・ジョセフ・フォン・プレンナー
ドーリア・パンフィーリ美術館
クルチザンヌ
サロメ
Category:1510年代の絵画
海から上がるヴィーナス (ティツィアーノ)
ヴィオランテ (ティツィアーノ)
ミュンヘン
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ティツィアーノ・ヴェチェッリオ
アトリビュート
ジョルジョーネ
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オランダ
チュニック
ボルゲーゼ美術館
ラウラ
パルマ・イル・ヴェッキオ
アルブレヒト・デューラー
モデル
ヴィラ・メディチ
エングレーヴィング
エングレービング
トスカーナ大公国
カルトン
聖愛と俗愛
ハロルド・エドウィン・ウェゼイ
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アルテ・ピナコテーク
花を持つ『[[ウルビーノのヴィーナス
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美術史家


愛

Prompt: 愛に焦点を当てて、そのabstractを説明してください。

愛（あい、英: love、仏: amour）について解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛のabstractを説明してください。

愛（あい、英: love、仏: amour）について解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛はどのようにabstractを説明していますか？

愛（あい、英: love、仏: amour）について解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛に関して、どのようにabstractが議論されていますか？

愛（あい、英: love、仏: amour）について解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛に焦点を当てて、その概要を説明してください。

最初に辞書における語義の説明に軽く触れ、次に、伝統的な用法、各宗教における説明で人々の間に定着している意味を解説し、愛とは何かをその後の現代の多様な用法を使い、歴史に沿って解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛の概要を説明してください。

最初に辞書における語義の説明に軽く触れ、次に、伝統的な用法、各宗教における説明で人々の間に定着している意味を解説し、愛とは何かをその後の現代の多様な用法を使い、歴史に沿って解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛はどのように概要を説明していますか？

最初に辞書における語義の説明に軽く触れ、次に、伝統的な用法、各宗教における説明で人々の間に定着している意味を解説し、愛とは何かをその後の現代の多様な用法を使い、歴史に沿って解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛に関して、どのように概要が議論されていますか？

最初に辞書における語義の説明に軽く触れ、次に、伝統的な用法、各宗教における説明で人々の間に定着している意味を解説し、愛とは何かをその後の現代の多様な用法を使い、歴史に沿って解説する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

アブラハムコンプレックス

アグリッピーナコンプレックス

エレクトラコンプレックス

自己愛性パーソナリティ障害

スタンフォード哲学百科事典

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛の文脈で、辞典等の主要語義の解説と概要を説明してください。

広辞苑では、次のような語義をあげている。親兄弟のいつくしみあう心。ひろく、人間や生物への思いやり。男女間の愛情。恋愛。大切にすること。かわいがること。めでること。〔キリスト教〕 神が、全ての人間をあまねく限りなく いつくしんでいること。アガペー（隣人愛）。〔仏教〕 渇愛、愛着（あいじゃく）、愛欲。「十二因縁」の説明では第八支に位置づけられ、迷いの根源として否定的に見られる。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

アブラハムコンプレックス

アグリッピーナコンプレックス

エレクトラコンプレックス

自己愛性パーソナリティ障害

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ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛の概要に関する辞典等の主要語義の解説を説明してください。

広辞苑では、次のような語義をあげている。親兄弟のいつくしみあう心。ひろく、人間や生物への思いやり。男女間の愛情。恋愛。大切にすること。かわいがること。めでること。〔キリスト教〕 神が、全ての人間をあまねく限りなく いつくしんでいること。アガペー（隣人愛）。〔仏教〕 渇愛、愛着（あいじゃく）、愛欲。「十二因縁」の説明では第八支に位置づけられ、迷いの根源として否定的に見られる。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

アブラハムコンプレックス

アグリッピーナコンプレックス

エレクトラコンプレックス

自己愛性パーソナリティ障害

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ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛では、どのように概要の辞典等の主要語義の解説が説明されていますか？

広辞苑では、次のような語義をあげている。親兄弟のいつくしみあう心。ひろく、人間や生物への思いやり。男女間の愛情。恋愛。大切にすること。かわいがること。めでること。〔キリスト教〕 神が、全ての人間をあまねく限りなく いつくしんでいること。アガペー（隣人愛）。〔仏教〕 渇愛、愛着（あいじゃく）、愛欲。「十二因縁」の説明では第八支に位置づけられ、迷いの根源として否定的に見られる。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

アブラハムコンプレックス

アグリッピーナコンプレックス

エレクトラコンプレックス

自己愛性パーソナリティ障害

スタンフォード哲学百科事典

オレステスコンプレックス

ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジオ

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愛

Prompt: 愛の概要における辞典等の主要語義の解説の特徴を説明してください。

広辞苑では、次のような語義をあげている。親兄弟のいつくしみあう心。ひろく、人間や生物への思いやり。男女間の愛情。恋愛。大切にすること。かわいがること。めでること。〔キリスト教〕 神が、全ての人間をあまねく限りなく いつくしんでいること。アガペー（隣人愛）。〔仏教〕 渇愛、愛着（あいじゃく）、愛欲。「十二因縁」の説明では第八支に位置づけられ、迷いの根源として否定的に見られる。

コリントの信徒への手紙一

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

日本語の「愛」の意味の変遷

Prompt: 愛に焦点を当てて、その日本語の「愛」の意味の変遷を説明してください。

日本の古語においては、「かなし」という音に「愛」の文字を当て、「愛（かな）し」とも書き、相手をいとおしい、かわいい、と思う気持ち、守りたい思いを抱くさま、を意味したという概念を表わす語としては「情」、恋愛に関しては「色」や「恋」という語が用いられることが多く、その概念そのものも欧米のそれとは大きく異なっていた。近代に入り、西洋での語義、すなわち英語の「love」やフランス語の「amour」などの語義が導入された。その際に、「1. キリスト教の愛の概念、2.ギリシア的な愛の概念、3. ロマン主義小説の恋愛至上主義での愛の概念」などの異なる概念が同時に流れ込み、現在の多様な用法が作られてきた。

コリントの信徒への手紙一

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愛

日本語の「愛」の意味の変遷

Prompt: 愛の日本語の「愛」の意味の変遷を説明してください。

日本の古語においては、「かなし」という音に「愛」の文字を当て、「愛（かな）し」とも書き、相手をいとおしい、かわいい、と思う気持ち、守りたい思いを抱くさま、を意味したという概念を表わす語としては「情」、恋愛に関しては「色」や「恋」という語が用いられることが多く、その概念そのものも欧米のそれとは大きく異なっていた。近代に入り、西洋での語義、すなわち英語の「love」やフランス語の「amour」などの語義が導入された。その際に、「1. キリスト教の愛の概念、2.ギリシア的な愛の概念、3. ロマン主義小説の恋愛至上主義での愛の概念」などの異なる概念が同時に流れ込み、現在の多様な用法が作られてきた。

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愛

日本語の「愛」の意味の変遷

Prompt: 愛はどのように日本語の「愛」の意味の変遷を説明していますか？

日本の古語においては、「かなし」という音に「愛」の文字を当て、「愛（かな）し」とも書き、相手をいとおしい、かわいい、と思う気持ち、守りたい思いを抱くさま、を意味したという概念を表わす語としては「情」、恋愛に関しては「色」や「恋」という語が用いられることが多く、その概念そのものも欧米のそれとは大きく異なっていた。近代に入り、西洋での語義、すなわち英語の「love」やフランス語の「amour」などの語義が導入された。その際に、「1. キリスト教の愛の概念、2.ギリシア的な愛の概念、3. ロマン主義小説の恋愛至上主義での愛の概念」などの異なる概念が同時に流れ込み、現在の多様な用法が作られてきた。

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愛

日本語の「愛」の意味の変遷

Prompt: 愛に関して、どのように日本語の「愛」の意味の変遷が議論されていますか？

日本の古語においては、「かなし」という音に「愛」の文字を当て、「愛（かな）し」とも書き、相手をいとおしい、かわいい、と思う気持ち、守りたい思いを抱くさま、を意味したという概念を表わす語としては「情」、恋愛に関しては「色」や「恋」という語が用いられることが多く、その概念そのものも欧米のそれとは大きく異なっていた。近代に入り、西洋での語義、すなわち英語の「love」やフランス語の「amour」などの語義が導入された。その際に、「1. キリスト教の愛の概念、2.ギリシア的な愛の概念、3. ロマン主義小説の恋愛至上主義での愛の概念」などの異なる概念が同時に流れ込み、現在の多様な用法が作られてきた。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

古代ギリシア・キリスト教での愛

Prompt: 愛の文脈で、古代ギリシア・キリスト教での愛と伝統的な説明、宗教的な説明を説明してください。

キリスト教において最大のテーマとなっている愛と言えば、まずなによりもアガペーである。そのアガペーとはいかなるものなのか、その特質を説明するにあたって、キリスト教関連の書物や西欧文化圏の書物では、あえて4種類の感情（すでに古代ギリシア時代から考えられていた4種類の"愛"、いずれもギリシア語表現。）について説明していることが多い。それらは以下のとおり。「ストルゲー」 στοργή storgēキリスト教では家族愛。（古代ギリシアでは風、火、水、土を結合させる愛、であった。）「エロス」 έρως érōsキリスト教では性愛。(古代ギリシアでは自己を充実させる愛、であった。）「フィーリア」 φιλία philíaキリスト教では隣人愛。友愛。（古代ギリシアでは友人の友人に対する愛。）「アガペー」 αγάπη agápēキリスト教では真の愛。（古代ギリシアではあるものを他よりも優遇する愛、であった。）新約聖書においては「神は愛です」（ヨハネの手紙一 4:8, 16）に代表されるように、神の本質が愛であり、特にイエス・キリストを通して愛が示されている。「アガペー」及び「フィーリア」は聖書に用いられているが、「エロス」は用いられていない。イエスは言った「されど我ら汝らに告ぐ、汝らの敵を愛し、汝らを迫害する人のために祈れ」（マタイ 5:44）と。ここに自分を中傷し敵対する相手であれ、神の子供として、また、罪を贖われた者として、隣人とみなして赦し合うべきであるという、人類愛の宣言がある。パウロは対神徳として信仰、希望、愛を掲げたが、「そのうち最も大いなるは愛なり」（1コリント 13:13）と言い、「山を移すほどの大いなる信仰ありとも、愛なくば数うるに足らず」（同13:2）、「愛を追い求めよ」（同14:1）としるし、すべての徳とキリスト教における愛の優位性を確立した。また彼は、神の永続的な無償の愛を恩寵charis（ロマ 1:5、ほか）と呼び、これはのちにgratiaとラテン語訳されて、キリスト教神学の原理的概念として重んぜられたのである。西欧の伝統、キリスト教の信仰においては、愛は非常に大きなテーマである。キリスト教においては、「神は愛である」としばしば表現される。また、「無条件の愛」もたびたび言及されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

古代ギリシア・キリスト教での愛

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明に関する古代ギリシア・キリスト教での愛を説明してください。

キリスト教において最大のテーマとなっている愛と言えば、まずなによりもアガペーである。そのアガペーとはいかなるものなのか、その特質を説明するにあたって、キリスト教関連の書物や西欧文化圏の書物では、あえて4種類の感情（すでに古代ギリシア時代から考えられていた4種類の"愛"、いずれもギリシア語表現。）について説明していることが多い。それらは以下のとおり。「ストルゲー」 στοργή storgēキリスト教では家族愛。（古代ギリシアでは風、火、水、土を結合させる愛、であった。）「エロス」 έρως érōsキリスト教では性愛。(古代ギリシアでは自己を充実させる愛、であった。）「フィーリア」 φιλία philíaキリスト教では隣人愛。友愛。（古代ギリシアでは友人の友人に対する愛。）「アガペー」 αγάπη agápēキリスト教では真の愛。（古代ギリシアではあるものを他よりも優遇する愛、であった。）新約聖書においては「神は愛です」（ヨハネの手紙一 4:8, 16）に代表されるように、神の本質が愛であり、特にイエス・キリストを通して愛が示されている。「アガペー」及び「フィーリア」は聖書に用いられているが、「エロス」は用いられていない。イエスは言った「されど我ら汝らに告ぐ、汝らの敵を愛し、汝らを迫害する人のために祈れ」（マタイ 5:44）と。ここに自分を中傷し敵対する相手であれ、神の子供として、また、罪を贖われた者として、隣人とみなして赦し合うべきであるという、人類愛の宣言がある。パウロは対神徳として信仰、希望、愛を掲げたが、「そのうち最も大いなるは愛なり」（1コリント 13:13）と言い、「山を移すほどの大いなる信仰ありとも、愛なくば数うるに足らず」（同13:2）、「愛を追い求めよ」（同14:1）としるし、すべての徳とキリスト教における愛の優位性を確立した。また彼は、神の永続的な無償の愛を恩寵charis（ロマ 1:5、ほか）と呼び、これはのちにgratiaとラテン語訳されて、キリスト教神学の原理的概念として重んぜられたのである。西欧の伝統、キリスト教の信仰においては、愛は非常に大きなテーマである。キリスト教においては、「神は愛である」としばしば表現される。また、「無条件の愛」もたびたび言及されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

古代ギリシア・キリスト教での愛

Prompt: 愛では、どのように伝統的な説明、宗教的な説明の古代ギリシア・キリスト教での愛が説明されていますか？

キリスト教において最大のテーマとなっている愛と言えば、まずなによりもアガペーである。そのアガペーとはいかなるものなのか、その特質を説明するにあたって、キリスト教関連の書物や西欧文化圏の書物では、あえて4種類の感情（すでに古代ギリシア時代から考えられていた4種類の"愛"、いずれもギリシア語表現。）について説明していることが多い。それらは以下のとおり。「ストルゲー」 στοργή storgēキリスト教では家族愛。（古代ギリシアでは風、火、水、土を結合させる愛、であった。）「エロス」 έρως érōsキリスト教では性愛。(古代ギリシアでは自己を充実させる愛、であった。）「フィーリア」 φιλία philíaキリスト教では隣人愛。友愛。（古代ギリシアでは友人の友人に対する愛。）「アガペー」 αγάπη agápēキリスト教では真の愛。（古代ギリシアではあるものを他よりも優遇する愛、であった。）新約聖書においては「神は愛です」（ヨハネの手紙一 4:8, 16）に代表されるように、神の本質が愛であり、特にイエス・キリストを通して愛が示されている。「アガペー」及び「フィーリア」は聖書に用いられているが、「エロス」は用いられていない。イエスは言った「されど我ら汝らに告ぐ、汝らの敵を愛し、汝らを迫害する人のために祈れ」（マタイ 5:44）と。ここに自分を中傷し敵対する相手であれ、神の子供として、また、罪を贖われた者として、隣人とみなして赦し合うべきであるという、人類愛の宣言がある。パウロは対神徳として信仰、希望、愛を掲げたが、「そのうち最も大いなるは愛なり」（1コリント 13:13）と言い、「山を移すほどの大いなる信仰ありとも、愛なくば数うるに足らず」（同13:2）、「愛を追い求めよ」（同14:1）としるし、すべての徳とキリスト教における愛の優位性を確立した。また彼は、神の永続的な無償の愛を恩寵charis（ロマ 1:5、ほか）と呼び、これはのちにgratiaとラテン語訳されて、キリスト教神学の原理的概念として重んぜられたのである。西欧の伝統、キリスト教の信仰においては、愛は非常に大きなテーマである。キリスト教においては、「神は愛である」としばしば表現される。また、「無条件の愛」もたびたび言及されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

古代ギリシア・キリスト教での愛

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明における古代ギリシア・キリスト教での愛の特徴を説明してください。

キリスト教において最大のテーマとなっている愛と言えば、まずなによりもアガペーである。そのアガペーとはいかなるものなのか、その特質を説明するにあたって、キリスト教関連の書物や西欧文化圏の書物では、あえて4種類の感情（すでに古代ギリシア時代から考えられていた4種類の"愛"、いずれもギリシア語表現。）について説明していることが多い。それらは以下のとおり。「ストルゲー」 στοργή storgēキリスト教では家族愛。（古代ギリシアでは風、火、水、土を結合させる愛、であった。）「エロス」 έρως érōsキリスト教では性愛。(古代ギリシアでは自己を充実させる愛、であった。）「フィーリア」 φιλία philíaキリスト教では隣人愛。友愛。（古代ギリシアでは友人の友人に対する愛。）「アガペー」 αγάπη agápēキリスト教では真の愛。（古代ギリシアではあるものを他よりも優遇する愛、であった。）新約聖書においては「神は愛です」（ヨハネの手紙一 4:8, 16）に代表されるように、神の本質が愛であり、特にイエス・キリストを通して愛が示されている。「アガペー」及び「フィーリア」は聖書に用いられているが、「エロス」は用いられていない。イエスは言った「されど我ら汝らに告ぐ、汝らの敵を愛し、汝らを迫害する人のために祈れ」（マタイ 5:44）と。ここに自分を中傷し敵対する相手であれ、神の子供として、また、罪を贖われた者として、隣人とみなして赦し合うべきであるという、人類愛の宣言がある。パウロは対神徳として信仰、希望、愛を掲げたが、「そのうち最も大いなるは愛なり」（1コリント 13:13）と言い、「山を移すほどの大いなる信仰ありとも、愛なくば数うるに足らず」（同13:2）、「愛を追い求めよ」（同14:1）としるし、すべての徳とキリスト教における愛の優位性を確立した。また彼は、神の永続的な無償の愛を恩寵charis（ロマ 1:5、ほか）と呼び、これはのちにgratiaとラテン語訳されて、キリスト教神学の原理的概念として重んぜられたのである。西欧の伝統、キリスト教の信仰においては、愛は非常に大きなテーマである。キリスト教においては、「神は愛である」としばしば表現される。また、「無条件の愛」もたびたび言及されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

ユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛

Prompt: 愛の文脈で、ユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛と伝統的な説明、宗教的な説明を説明してください。

ユダヤの聖書とされるヘブライ語聖書においては愛に相当する語として、ヘブライ語の「אהב」（エハヴ）（エハヴァ）（エハヴァー）が使われているが、日常でも用いられる。また、キリスト教の英語旧約聖書で「lovingkindness」「kindness」「kindly」「mercy」「in goodness」と訳される「慈悲」の意味の「חסד」（ヘセド）は、他に「favor」「Loyalty」「disgrace」などと訳されて「えこひいき」「忠誠心」「恥」の意味にも使われているが、「Loyalty（恥）」と訳された「חסד」（ヘセド）をヘブライ語聖書レビ記20章17節に見ると「慰み」の意味合いも含まれていることがわかる。神の愛はしばしば歴史記述を通して具体的に語られる。概要としては、愛を受けるに相応しくない者に、神の自由な一方的な選択によって愛が与えられ、その者が、たとい神から離れようとも、神は見捨てない、という内容である。「מאהבת」は、主の「愛」の意味。この綴りは、主が「愛した」という意味の「אהב」を核とする。キリスト教では、新共同訳聖書申命記7章8節「ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。 」と翻訳されている。「מאהבת」はまた、女の「愛」も意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記）下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבתך」は、親友の「愛」を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבת」は、息子に対するアブラハムの「愛」。キリスト教では、新共同訳聖書創世記22章2節「神は命じられた。「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしが命じる山の一つに登り、彼を焼き尽くす献げ物としてささげなさい。」 」と翻訳されている。「ואהבת」は、主を「愛すべし」の意味。キリスト教では、新共同訳聖書申命記6章5節「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。 」と翻訳されている。「ואהבת」はまた、隣人を主である私のように「愛すべし」という意味の聖句にも使われている。なお、主は、キリスト教申命記10章9節にも記されているとおり、レビ族の嗣業を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書レビ記19章18節「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。 」と翻訳されている。「לאהבי」は、主から慈悲を与えられる「愛人」の意味。主の「לאהבי」（愛人）であることに対する見返りが、主の「חסד」（慈悲）である。キリスト教では、新共同訳聖書出エジプト記20章6節並びに申命記5章10節「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。 」と翻訳されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

ユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明に関するユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛を説明してください。

ユダヤの聖書とされるヘブライ語聖書においては愛に相当する語として、ヘブライ語の「אהב」（エハヴ）（エハヴァ）（エハヴァー）が使われているが、日常でも用いられる。また、キリスト教の英語旧約聖書で「lovingkindness」「kindness」「kindly」「mercy」「in goodness」と訳される「慈悲」の意味の「חסד」（ヘセド）は、他に「favor」「Loyalty」「disgrace」などと訳されて「えこひいき」「忠誠心」「恥」の意味にも使われているが、「Loyalty（恥）」と訳された「חסד」（ヘセド）をヘブライ語聖書レビ記20章17節に見ると「慰み」の意味合いも含まれていることがわかる。神の愛はしばしば歴史記述を通して具体的に語られる。概要としては、愛を受けるに相応しくない者に、神の自由な一方的な選択によって愛が与えられ、その者が、たとい神から離れようとも、神は見捨てない、という内容である。「מאהבת」は、主の「愛」の意味。この綴りは、主が「愛した」という意味の「אהב」を核とする。キリスト教では、新共同訳聖書申命記7章8節「ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。 」と翻訳されている。「מאהבת」はまた、女の「愛」も意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記）下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבתך」は、親友の「愛」を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבת」は、息子に対するアブラハムの「愛」。キリスト教では、新共同訳聖書創世記22章2節「神は命じられた。「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしが命じる山の一つに登り、彼を焼き尽くす献げ物としてささげなさい。」 」と翻訳されている。「ואהבת」は、主を「愛すべし」の意味。キリスト教では、新共同訳聖書申命記6章5節「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。 」と翻訳されている。「ואהבת」はまた、隣人を主である私のように「愛すべし」という意味の聖句にも使われている。なお、主は、キリスト教申命記10章9節にも記されているとおり、レビ族の嗣業を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書レビ記19章18節「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。 」と翻訳されている。「לאהבי」は、主から慈悲を与えられる「愛人」の意味。主の「לאהבי」（愛人）であることに対する見返りが、主の「חסד」（慈悲）である。キリスト教では、新共同訳聖書出エジプト記20章6節並びに申命記5章10節「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。 」と翻訳されている。

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

ユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛

Prompt: 愛では、どのように伝統的な説明、宗教的な説明のユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛が説明されていますか？

ユダヤの聖書とされるヘブライ語聖書においては愛に相当する語として、ヘブライ語の「אהב」（エハヴ）（エハヴァ）（エハヴァー）が使われているが、日常でも用いられる。また、キリスト教の英語旧約聖書で「lovingkindness」「kindness」「kindly」「mercy」「in goodness」と訳される「慈悲」の意味の「חסד」（ヘセド）は、他に「favor」「Loyalty」「disgrace」などと訳されて「えこひいき」「忠誠心」「恥」の意味にも使われているが、「Loyalty（恥）」と訳された「חסד」（ヘセド）をヘブライ語聖書レビ記20章17節に見ると「慰み」の意味合いも含まれていることがわかる。神の愛はしばしば歴史記述を通して具体的に語られる。概要としては、愛を受けるに相応しくない者に、神の自由な一方的な選択によって愛が与えられ、その者が、たとい神から離れようとも、神は見捨てない、という内容である。「מאהבת」は、主の「愛」の意味。この綴りは、主が「愛した」という意味の「אהב」を核とする。キリスト教では、新共同訳聖書申命記7章8節「ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。 」と翻訳されている。「מאהבת」はまた、女の「愛」も意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記）下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבתך」は、親友の「愛」を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבת」は、息子に対するアブラハムの「愛」。キリスト教では、新共同訳聖書創世記22章2節「神は命じられた。「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしが命じる山の一つに登り、彼を焼き尽くす献げ物としてささげなさい。」 」と翻訳されている。「ואהבת」は、主を「愛すべし」の意味。キリスト教では、新共同訳聖書申命記6章5節「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。 」と翻訳されている。「ואהבת」はまた、隣人を主である私のように「愛すべし」という意味の聖句にも使われている。なお、主は、キリスト教申命記10章9節にも記されているとおり、レビ族の嗣業を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書レビ記19章18節「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。 」と翻訳されている。「לאהבי」は、主から慈悲を与えられる「愛人」の意味。主の「לאהבי」（愛人）であることに対する見返りが、主の「חסד」（慈悲）である。キリスト教では、新共同訳聖書出エジプト記20章6節並びに申命記5章10節「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。 」と翻訳されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

ユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明におけるユダヤ教「ヘブライ語聖書」における愛の特徴を説明してください。

ユダヤの聖書とされるヘブライ語聖書においては愛に相当する語として、ヘブライ語の「אהב」（エハヴ）（エハヴァ）（エハヴァー）が使われているが、日常でも用いられる。また、キリスト教の英語旧約聖書で「lovingkindness」「kindness」「kindly」「mercy」「in goodness」と訳される「慈悲」の意味の「חסד」（ヘセド）は、他に「favor」「Loyalty」「disgrace」などと訳されて「えこひいき」「忠誠心」「恥」の意味にも使われているが、「Loyalty（恥）」と訳された「חסד」（ヘセド）をヘブライ語聖書レビ記20章17節に見ると「慰み」の意味合いも含まれていることがわかる。神の愛はしばしば歴史記述を通して具体的に語られる。概要としては、愛を受けるに相応しくない者に、神の自由な一方的な選択によって愛が与えられ、その者が、たとい神から離れようとも、神は見捨てない、という内容である。「מאהבת」は、主の「愛」の意味。この綴りは、主が「愛した」という意味の「אהב」を核とする。キリスト教では、新共同訳聖書申命記7章8節「ただ、あなたに対する主の愛のゆえに、あなたたちの先祖に誓われた誓いを守られたゆえに、主は力ある御手をもってあなたたちを導き出し、エジプトの王、ファラオが支配する奴隷の家から救い出されたのである。 」と翻訳されている。「מאהבת」はまた、女の「愛」も意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記）下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבתך」は、親友の「愛」を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書サムエル記下1章26節「あなたを思ってわたしは悲しむ／兄弟ヨナタンよ、まことの喜び／女の愛にまさる驚くべきあなたの愛を。 」と翻訳されている。「אהבת」は、息子に対するアブラハムの「愛」。キリスト教では、新共同訳聖書創世記22章2節「神は命じられた。「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしが命じる山の一つに登り、彼を焼き尽くす献げ物としてささげなさい。」 」と翻訳されている。「ואהבת」は、主を「愛すべし」の意味。キリスト教では、新共同訳聖書申命記6章5節「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。 」と翻訳されている。「ואהבת」はまた、隣人を主である私のように「愛すべし」という意味の聖句にも使われている。なお、主は、キリスト教申命記10章9節にも記されているとおり、レビ族の嗣業を意味する。キリスト教では、新共同訳聖書レビ記19章18節「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。 」と翻訳されている。「לאהבי」は、主から慈悲を与えられる「愛人」の意味。主の「לאהבי」（愛人）であることに対する見返りが、主の「חסד」（慈悲）である。キリスト教では、新共同訳聖書出エジプト記20章6節並びに申命記5章10節「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。 」と翻訳されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の文脈で、仏教での愛と慈悲と伝統的な説明、宗教的な説明を説明してください。

仏教における、いわゆる"愛"（英語でloveに相当するような概念）について説明するには、「愛」と翻訳されている概念と、「慈」や「悲」と翻訳されている概念について説明する必要がある。「愛」に相当する、概念にはサンスクリット語ではtRSNaa तृष्णा、kaama काम、preman प्रेमन्、sneha स्नेह の4種がある。愛tRSNaa （トリシュナー）人間の最も根源的な欲望であり、原義は「渇き」であり、人が喉が渇いている時に、水を飲まないではいられないというような衝動をいう。それに例えられる根源的な衝動が人間存在の奥底に潜在しており、そこでこれを「愛」とか「渇愛」と訳し、時には「恩愛」とも訳す。広義には煩悩を意味し、狭義には貪欲と同じ意味である。また、この「愛」は十二因縁に組み入れられ、第八支となる。前の受(感受)により、苦痛を受けるものに対しては憎しみ避けようという強い欲求を生じ、楽を与えるものに対してはこれを求めようと熱望する。苦楽の受に対して愛憎の念を生ずる段階である。kaama （カーマ）kaamaはふつう「性愛」「性的本能の衝動」「相擁して離れがたく思う男女の愛」「愛欲」の意味に用いられる。これを「婬」と表現することが多い。仏教では、性愛については抑制を説いたが、後代の真言密教になると、男女の性的結合を絶対視するタントラ教の影響を受けて、仏教教理を男女の性に結びつけて説く傾向が現れ、男女の交会を涅槃そのもの、あるいは仏道成就とみなす傾向さえも見られた。密教が空海によって日本に導入された時は、この傾向は払拭されたが、平安末期に「彼の法」集団（俗に立川流と混同される）が現れ、男女の交会を理智不二に当てはめた。性愛を表す愛染という語も、この流れであり、しばしば用いられる。慈悲preman, snehapreman, snehaは、他人に対する、隔てのない愛情を強調する。子に対する親の愛が純粋であるように、一切衆生に対してそのような愛情を持てと教える。この慈愛の心を以て人に話しかけるのが愛語であり、愛情のこもった言葉をかけて人の心を豊かにし、励ます。この愛の心をもって全ての人々を助けるように働きかけるのが、菩薩の理想である。仏教でも人のことを深くおもい大切にする、という概念はある。ただし「tRSNaa」や「kaama」の中国語での翻訳字として「愛」の字を当てたため、別の字を翻訳字として当てることになったのである。仏や菩薩が、人々のことを思い楽しみを与えることを「maitrī」と言うが、その翻訳としては中国語では「慈」の字を、人の苦しみを取り除くことkaruṇāには「悲」の字を用い、それらをあわせて「慈悲」という表現で呼んだ。特に大乗仏教では、慈悲が智慧と並んで重要なテーマであり、初期仏教の段階ですでに説かれていた。最古の仏典のひとつとされる『スッタニパータ』にも慈悲の章がある。一切衆生に対する純化された想い（心）を慈悲という。それは仏だけでなく、普通の人々の心の中にもあるものだと大乗仏教では説く。観音菩薩（や聖母マリア）は、慈悲の象徴ともされ、慈悲を感じることができるように表現されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明に関する仏教での愛と慈悲を説明してください。

仏教における、いわゆる"愛"（英語でloveに相当するような概念）について説明するには、「愛」と翻訳されている概念と、「慈」や「悲」と翻訳されている概念について説明する必要がある。「愛」に相当する、概念にはサンスクリット語ではtRSNaa तृष्णा、kaama काम、preman प्रेमन्、sneha स्नेह の4種がある。愛tRSNaa （トリシュナー）人間の最も根源的な欲望であり、原義は「渇き」であり、人が喉が渇いている時に、水を飲まないではいられないというような衝動をいう。それに例えられる根源的な衝動が人間存在の奥底に潜在しており、そこでこれを「愛」とか「渇愛」と訳し、時には「恩愛」とも訳す。広義には煩悩を意味し、狭義には貪欲と同じ意味である。また、この「愛」は十二因縁に組み入れられ、第八支となる。前の受(感受)により、苦痛を受けるものに対しては憎しみ避けようという強い欲求を生じ、楽を与えるものに対してはこれを求めようと熱望する。苦楽の受に対して愛憎の念を生ずる段階である。kaama （カーマ）kaamaはふつう「性愛」「性的本能の衝動」「相擁して離れがたく思う男女の愛」「愛欲」の意味に用いられる。これを「婬」と表現することが多い。仏教では、性愛については抑制を説いたが、後代の真言密教になると、男女の性的結合を絶対視するタントラ教の影響を受けて、仏教教理を男女の性に結びつけて説く傾向が現れ、男女の交会を涅槃そのもの、あるいは仏道成就とみなす傾向さえも見られた。密教が空海によって日本に導入された時は、この傾向は払拭されたが、平安末期に「彼の法」集団（俗に立川流と混同される）が現れ、男女の交会を理智不二に当てはめた。性愛を表す愛染という語も、この流れであり、しばしば用いられる。慈悲preman, snehapreman, snehaは、他人に対する、隔てのない愛情を強調する。子に対する親の愛が純粋であるように、一切衆生に対してそのような愛情を持てと教える。この慈愛の心を以て人に話しかけるのが愛語であり、愛情のこもった言葉をかけて人の心を豊かにし、励ます。この愛の心をもって全ての人々を助けるように働きかけるのが、菩薩の理想である。仏教でも人のことを深くおもい大切にする、という概念はある。ただし「tRSNaa」や「kaama」の中国語での翻訳字として「愛」の字を当てたため、別の字を翻訳字として当てることになったのである。仏や菩薩が、人々のことを思い楽しみを与えることを「maitrī」と言うが、その翻訳としては中国語では「慈」の字を、人の苦しみを取り除くことkaruṇāには「悲」の字を用い、それらをあわせて「慈悲」という表現で呼んだ。特に大乗仏教では、慈悲が智慧と並んで重要なテーマであり、初期仏教の段階ですでに説かれていた。最古の仏典のひとつとされる『スッタニパータ』にも慈悲の章がある。一切衆生に対する純化された想い（心）を慈悲という。それは仏だけでなく、普通の人々の心の中にもあるものだと大乗仏教では説く。観音菩薩（や聖母マリア）は、慈悲の象徴ともされ、慈悲を感じることができるように表現されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛では、どのように伝統的な説明、宗教的な説明の仏教での愛と慈悲が説明されていますか？

仏教における、いわゆる"愛"（英語でloveに相当するような概念）について説明するには、「愛」と翻訳されている概念と、「慈」や「悲」と翻訳されている概念について説明する必要がある。「愛」に相当する、概念にはサンスクリット語ではtRSNaa तृष्णा、kaama काम、preman प्रेमन्、sneha स्नेह の4種がある。愛tRSNaa （トリシュナー）人間の最も根源的な欲望であり、原義は「渇き」であり、人が喉が渇いている時に、水を飲まないではいられないというような衝動をいう。それに例えられる根源的な衝動が人間存在の奥底に潜在しており、そこでこれを「愛」とか「渇愛」と訳し、時には「恩愛」とも訳す。広義には煩悩を意味し、狭義には貪欲と同じ意味である。また、この「愛」は十二因縁に組み入れられ、第八支となる。前の受(感受)により、苦痛を受けるものに対しては憎しみ避けようという強い欲求を生じ、楽を与えるものに対してはこれを求めようと熱望する。苦楽の受に対して愛憎の念を生ずる段階である。kaama （カーマ）kaamaはふつう「性愛」「性的本能の衝動」「相擁して離れがたく思う男女の愛」「愛欲」の意味に用いられる。これを「婬」と表現することが多い。仏教では、性愛については抑制を説いたが、後代の真言密教になると、男女の性的結合を絶対視するタントラ教の影響を受けて、仏教教理を男女の性に結びつけて説く傾向が現れ、男女の交会を涅槃そのもの、あるいは仏道成就とみなす傾向さえも見られた。密教が空海によって日本に導入された時は、この傾向は払拭されたが、平安末期に「彼の法」集団（俗に立川流と混同される）が現れ、男女の交会を理智不二に当てはめた。性愛を表す愛染という語も、この流れであり、しばしば用いられる。慈悲preman, snehapreman, snehaは、他人に対する、隔てのない愛情を強調する。子に対する親の愛が純粋であるように、一切衆生に対してそのような愛情を持てと教える。この慈愛の心を以て人に話しかけるのが愛語であり、愛情のこもった言葉をかけて人の心を豊かにし、励ます。この愛の心をもって全ての人々を助けるように働きかけるのが、菩薩の理想である。仏教でも人のことを深くおもい大切にする、という概念はある。ただし「tRSNaa」や「kaama」の中国語での翻訳字として「愛」の字を当てたため、別の字を翻訳字として当てることになったのである。仏や菩薩が、人々のことを思い楽しみを与えることを「maitrī」と言うが、その翻訳としては中国語では「慈」の字を、人の苦しみを取り除くことkaruṇāには「悲」の字を用い、それらをあわせて「慈悲」という表現で呼んだ。特に大乗仏教では、慈悲が智慧と並んで重要なテーマであり、初期仏教の段階ですでに説かれていた。最古の仏典のひとつとされる『スッタニパータ』にも慈悲の章がある。一切衆生に対する純化された想い（心）を慈悲という。それは仏だけでなく、普通の人々の心の中にもあるものだと大乗仏教では説く。観音菩薩（や聖母マリア）は、慈悲の象徴ともされ、慈悲を感じることができるように表現されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明における仏教での愛と慈悲の特徴を説明してください。

仏教における、いわゆる"愛"（英語でloveに相当するような概念）について説明するには、「愛」と翻訳されている概念と、「慈」や「悲」と翻訳されている概念について説明する必要がある。「愛」に相当する、概念にはサンスクリット語ではtRSNaa तृष्णा、kaama काम、preman प्रेमन्、sneha स्नेह の4種がある。愛tRSNaa （トリシュナー）人間の最も根源的な欲望であり、原義は「渇き」であり、人が喉が渇いている時に、水を飲まないではいられないというような衝動をいう。それに例えられる根源的な衝動が人間存在の奥底に潜在しており、そこでこれを「愛」とか「渇愛」と訳し、時には「恩愛」とも訳す。広義には煩悩を意味し、狭義には貪欲と同じ意味である。また、この「愛」は十二因縁に組み入れられ、第八支となる。前の受(感受)により、苦痛を受けるものに対しては憎しみ避けようという強い欲求を生じ、楽を与えるものに対してはこれを求めようと熱望する。苦楽の受に対して愛憎の念を生ずる段階である。kaama （カーマ）kaamaはふつう「性愛」「性的本能の衝動」「相擁して離れがたく思う男女の愛」「愛欲」の意味に用いられる。これを「婬」と表現することが多い。仏教では、性愛については抑制を説いたが、後代の真言密教になると、男女の性的結合を絶対視するタントラ教の影響を受けて、仏教教理を男女の性に結びつけて説く傾向が現れ、男女の交会を涅槃そのもの、あるいは仏道成就とみなす傾向さえも見られた。密教が空海によって日本に導入された時は、この傾向は払拭されたが、平安末期に「彼の法」集団（俗に立川流と混同される）が現れ、男女の交会を理智不二に当てはめた。性愛を表す愛染という語も、この流れであり、しばしば用いられる。慈悲preman, snehapreman, snehaは、他人に対する、隔てのない愛情を強調する。子に対する親の愛が純粋であるように、一切衆生に対してそのような愛情を持てと教える。この慈愛の心を以て人に話しかけるのが愛語であり、愛情のこもった言葉をかけて人の心を豊かにし、励ます。この愛の心をもって全ての人々を助けるように働きかけるのが、菩薩の理想である。仏教でも人のことを深くおもい大切にする、という概念はある。ただし「tRSNaa」や「kaama」の中国語での翻訳字として「愛」の字を当てたため、別の字を翻訳字として当てることになったのである。仏や菩薩が、人々のことを思い楽しみを与えることを「maitrī」と言うが、その翻訳としては中国語では「慈」の字を、人の苦しみを取り除くことkaruṇāには「悲」の字を用い、それらをあわせて「慈悲」という表現で呼んだ。特に大乗仏教では、慈悲が智慧と並んで重要なテーマであり、初期仏教の段階ですでに説かれていた。最古の仏典のひとつとされる『スッタニパータ』にも慈悲の章がある。一切衆生に対する純化された想い（心）を慈悲という。それは仏だけでなく、普通の人々の心の中にもあるものだと大乗仏教では説く。観音菩薩（や聖母マリア）は、慈悲の象徴ともされ、慈悲を感じることができるように表現されている。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の文脈で、儒教での愛と伝統的な説明、宗教的な説明を説明してください。

仁は、人がふたり居るときの完成した愛であるが、孔子は、その実現困難性について「仁人は身を殺して以て仁を成すことあり」といい、愛に生きるならば生命を捧げる覚悟が必要だとした。仁は対人関係において自由な決断により成立する徳である。孔子は仁の根源を血縁愛であるとした（「孝弟なるものはそれ仁の本をなすか」）。そしてこの自己犠牲としての愛と、血縁愛としての自己保存欲との間に、恭（道に対するうやうやしさ）、寛（他者に対する許しとしての寛大）、信（他者に誠実で偽りを言わぬ信）、敏（仕事に対する愛）、恵（哀れな人に対するほどこし）などが錯綜し、仁が形成されるとした。一方で孔子は「吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり」と述べた。孟子は仁と義に対等の価値をみとめ、利と相反するものとしたが、墨子は義即利とみて、孟子と対立した。仁をただちに愛としないのは愛を情（作用）とみ、仁を性（本体）とみているからである。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明に関する儒教での愛を説明してください。

仁は、人がふたり居るときの完成した愛であるが、孔子は、その実現困難性について「仁人は身を殺して以て仁を成すことあり」といい、愛に生きるならば生命を捧げる覚悟が必要だとした。仁は対人関係において自由な決断により成立する徳である。孔子は仁の根源を血縁愛であるとした（「孝弟なるものはそれ仁の本をなすか」）。そしてこの自己犠牲としての愛と、血縁愛としての自己保存欲との間に、恭（道に対するうやうやしさ）、寛（他者に対する許しとしての寛大）、信（他者に誠実で偽りを言わぬ信）、敏（仕事に対する愛）、恵（哀れな人に対するほどこし）などが錯綜し、仁が形成されるとした。一方で孔子は「吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり」と述べた。孟子は仁と義に対等の価値をみとめ、利と相反するものとしたが、墨子は義即利とみて、孟子と対立した。仁をただちに愛としないのは愛を情（作用）とみ、仁を性（本体）とみているからである。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛では、どのように伝統的な説明、宗教的な説明の儒教での愛が説明されていますか？

仁は、人がふたり居るときの完成した愛であるが、孔子は、その実現困難性について「仁人は身を殺して以て仁を成すことあり」といい、愛に生きるならば生命を捧げる覚悟が必要だとした。仁は対人関係において自由な決断により成立する徳である。孔子は仁の根源を血縁愛であるとした（「孝弟なるものはそれ仁の本をなすか」）。そしてこの自己犠牲としての愛と、血縁愛としての自己保存欲との間に、恭（道に対するうやうやしさ）、寛（他者に対する許しとしての寛大）、信（他者に誠実で偽りを言わぬ信）、敏（仕事に対する愛）、恵（哀れな人に対するほどこし）などが錯綜し、仁が形成されるとした。一方で孔子は「吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり」と述べた。孟子は仁と義に対等の価値をみとめ、利と相反するものとしたが、墨子は義即利とみて、孟子と対立した。仁をただちに愛としないのは愛を情（作用）とみ、仁を性（本体）とみているからである。

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愛

伝統的な説明、宗教的な説明

Prompt: 愛の伝統的な説明、宗教的な説明における儒教での愛の特徴を説明してください。

仁は、人がふたり居るときの完成した愛であるが、孔子は、その実現困難性について「仁人は身を殺して以て仁を成すことあり」といい、愛に生きるならば生命を捧げる覚悟が必要だとした。仁は対人関係において自由な決断により成立する徳である。孔子は仁の根源を血縁愛であるとした（「孝弟なるものはそれ仁の本をなすか」）。そしてこの自己犠牲としての愛と、血縁愛としての自己保存欲との間に、恭（道に対するうやうやしさ）、寛（他者に対する許しとしての寛大）、信（他者に誠実で偽りを言わぬ信）、敏（仕事に対する愛）、恵（哀れな人に対するほどこし）などが錯綜し、仁が形成されるとした。一方で孔子は「吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり」と述べた。孟子は仁と義に対等の価値をみとめ、利と相反するものとしたが、墨子は義即利とみて、孟子と対立した。仁をただちに愛としないのは愛を情（作用）とみ、仁を性（本体）とみているからである。

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愛

Prompt: 愛に焦点を当てて、その理論を説明してください。

愛を巡っては、心理学や生物学分野においてさまざまな理論が提唱されている。心理学者のロバート・スターンバーグは1986年に愛の三角理論を提唱し、愛は相手に対する敬意や好意、親しみを示す「親密さ」、性的欲求や相手への熱烈な感情を示す「情熱」、そして相手を愛そう、相手との関係を維持しようという決意を表わす「関与」の3つの成分に整理できるとして、各成分の有無によって、3成分全てが存在しない愛のない関係から3成分全てを兼ね備えた完全な愛に至るまで、愛を8種類に分類した。愛と好意の関係については、本質的に同じものと見る立場から、質的に全く異なるものとみなす立場まで、さまざまな説が存在する。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛の理論を説明してください。

愛を巡っては、心理学や生物学分野においてさまざまな理論が提唱されている。心理学者のロバート・スターンバーグは1986年に愛の三角理論を提唱し、愛は相手に対する敬意や好意、親しみを示す「親密さ」、性的欲求や相手への熱烈な感情を示す「情熱」、そして相手を愛そう、相手との関係を維持しようという決意を表わす「関与」の3つの成分に整理できるとして、各成分の有無によって、3成分全てが存在しない愛のない関係から3成分全てを兼ね備えた完全な愛に至るまで、愛を8種類に分類した。愛と好意の関係については、本質的に同じものと見る立場から、質的に全く異なるものとみなす立場まで、さまざまな説が存在する。

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愛

Prompt: 愛はどのように理論を説明していますか？

愛を巡っては、心理学や生物学分野においてさまざまな理論が提唱されている。心理学者のロバート・スターンバーグは1986年に愛の三角理論を提唱し、愛は相手に対する敬意や好意、親しみを示す「親密さ」、性的欲求や相手への熱烈な感情を示す「情熱」、そして相手を愛そう、相手との関係を維持しようという決意を表わす「関与」の3つの成分に整理できるとして、各成分の有無によって、3成分全てが存在しない愛のない関係から3成分全てを兼ね備えた完全な愛に至るまで、愛を8種類に分類した。愛と好意の関係については、本質的に同じものと見る立場から、質的に全く異なるものとみなす立場まで、さまざまな説が存在する。

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愛

Prompt: 愛に関して、どのように理論が議論されていますか？

愛を巡っては、心理学や生物学分野においてさまざまな理論が提唱されている。心理学者のロバート・スターンバーグは1986年に愛の三角理論を提唱し、愛は相手に対する敬意や好意、親しみを示す「親密さ」、性的欲求や相手への熱烈な感情を示す「情熱」、そして相手を愛そう、相手との関係を維持しようという決意を表わす「関与」の3つの成分に整理できるとして、各成分の有無によって、3成分全てが存在しない愛のない関係から3成分全てを兼ね備えた完全な愛に至るまで、愛を8種類に分類した。愛と好意の関係については、本質的に同じものと見る立場から、質的に全く異なるものとみなす立場まで、さまざまな説が存在する。

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愛

Prompt: 愛の文脈で、自己愛と対象を説明してください。

社会的な人間にとって根源的な愛の形態の一つ。自分自身を支える基本的な力となる。（ 英語でself-love とも。 narcissism の訳語として用いられることもある。）生まれてきたばかりの赤ん坊は、保護者と接しながら自己と他者の認識を形成する。その過程で(成人するまでに)自身が無条件に受け入れられていると実感することが、自己愛の形成に大きく関与している。「自分が望まれている」事を前提に生活できることは、自身を大切にし自己実現に向かって前進する土台となり得る。また、自己に対する信頼が安定すること、自分という身近な存在を愛せることは、その経験から他者を尊重することにも繋がる。心理学者らからは、自己愛が育って初めて他人を本当に愛することができるようになる、としばしば指摘されている。自分を愛するように、人を愛することができるという訳である。自分を愛せない間は、人を愛するのは難しいと言われる。しかし子供によっては、虐待されたり、自身の尊厳を侵されたりするような環境に置かれることがある。この場合、その子供は努力次第で逆境に打ち勝ち、人格者に成長する可能性もあるし、自己愛が希薄な自虐的な性格になるなどの可能性もある。もし後者で自己愛を取り戻すには、自身が無条件で受け入れられていると強烈に実感する体験がかぎの一つとなる。周囲から見て精神的に未熟な者が、恋愛の最中に「恋している自分に恋している」と評されることがある。これは、対象を愛して(気分が舞い上がりなどして)いる自己に酔っている、また、パートナーがいるという優越感に浸っている状態を揶揄するものである。しかし、本人の認識も、他者も、恋愛の対象も、全面的に真に相互的な恋愛感情を抱いていると誤認しやすい。

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愛

Prompt: 愛の対象に関する自己愛を説明してください。

社会的な人間にとって根源的な愛の形態の一つ。自分自身を支える基本的な力となる。（ 英語でself-love とも。 narcissism の訳語として用いられることもある。）生まれてきたばかりの赤ん坊は、保護者と接しながら自己と他者の認識を形成する。その過程で(成人するまでに)自身が無条件に受け入れられていると実感することが、自己愛の形成に大きく関与している。「自分が望まれている」事を前提に生活できることは、自身を大切にし自己実現に向かって前進する土台となり得る。また、自己に対する信頼が安定すること、自分という身近な存在を愛せることは、その経験から他者を尊重することにも繋がる。心理学者らからは、自己愛が育って初めて他人を本当に愛することができるようになる、としばしば指摘されている。自分を愛するように、人を愛することができるという訳である。自分を愛せない間は、人を愛するのは難しいと言われる。しかし子供によっては、虐待されたり、自身の尊厳を侵されたりするような環境に置かれることがある。この場合、その子供は努力次第で逆境に打ち勝ち、人格者に成長する可能性もあるし、自己愛が希薄な自虐的な性格になるなどの可能性もある。もし後者で自己愛を取り戻すには、自身が無条件で受け入れられていると強烈に実感する体験がかぎの一つとなる。周囲から見て精神的に未熟な者が、恋愛の最中に「恋している自分に恋している」と評されることがある。これは、対象を愛して(気分が舞い上がりなどして)いる自己に酔っている、また、パートナーがいるという優越感に浸っている状態を揶揄するものである。しかし、本人の認識も、他者も、恋愛の対象も、全面的に真に相互的な恋愛感情を抱いていると誤認しやすい。

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愛

Prompt: 愛では、どのように対象の自己愛が説明されていますか？

社会的な人間にとって根源的な愛の形態の一つ。自分自身を支える基本的な力となる。（ 英語でself-love とも。 narcissism の訳語として用いられることもある。）生まれてきたばかりの赤ん坊は、保護者と接しながら自己と他者の認識を形成する。その過程で(成人するまでに)自身が無条件に受け入れられていると実感することが、自己愛の形成に大きく関与している。「自分が望まれている」事を前提に生活できることは、自身を大切にし自己実現に向かって前進する土台となり得る。また、自己に対する信頼が安定すること、自分という身近な存在を愛せることは、その経験から他者を尊重することにも繋がる。心理学者らからは、自己愛が育って初めて他人を本当に愛することができるようになる、としばしば指摘されている。自分を愛するように、人を愛することができるという訳である。自分を愛せない間は、人を愛するのは難しいと言われる。しかし子供によっては、虐待されたり、自身の尊厳を侵されたりするような環境に置かれることがある。この場合、その子供は努力次第で逆境に打ち勝ち、人格者に成長する可能性もあるし、自己愛が希薄な自虐的な性格になるなどの可能性もある。もし後者で自己愛を取り戻すには、自身が無条件で受け入れられていると強烈に実感する体験がかぎの一つとなる。周囲から見て精神的に未熟な者が、恋愛の最中に「恋している自分に恋している」と評されることがある。これは、対象を愛して(気分が舞い上がりなどして)いる自己に酔っている、また、パートナーがいるという優越感に浸っている状態を揶揄するものである。しかし、本人の認識も、他者も、恋愛の対象も、全面的に真に相互的な恋愛感情を抱いていると誤認しやすい。

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愛

Prompt: 愛の対象における自己愛の特徴を説明してください。

社会的な人間にとって根源的な愛の形態の一つ。自分自身を支える基本的な力となる。（ 英語でself-love とも。 narcissism の訳語として用いられることもある。）生まれてきたばかりの赤ん坊は、保護者と接しながら自己と他者の認識を形成する。その過程で(成人するまでに)自身が無条件に受け入れられていると実感することが、自己愛の形成に大きく関与している。「自分が望まれている」事を前提に生活できることは、自身を大切にし自己実現に向かって前進する土台となり得る。また、自己に対する信頼が安定すること、自分という身近な存在を愛せることは、その経験から他者を尊重することにも繋がる。心理学者らからは、自己愛が育って初めて他人を本当に愛することができるようになる、としばしば指摘されている。自分を愛するように、人を愛することができるという訳である。自分を愛せない間は、人を愛するのは難しいと言われる。しかし子供によっては、虐待されたり、自身の尊厳を侵されたりするような環境に置かれることがある。この場合、その子供は努力次第で逆境に打ち勝ち、人格者に成長する可能性もあるし、自己愛が希薄な自虐的な性格になるなどの可能性もある。もし後者で自己愛を取り戻すには、自身が無条件で受け入れられていると強烈に実感する体験がかぎの一つとなる。周囲から見て精神的に未熟な者が、恋愛の最中に「恋している自分に恋している」と評されることがある。これは、対象を愛して(気分が舞い上がりなどして)いる自己に酔っている、また、パートナーがいるという優越感に浸っている状態を揶揄するものである。しかし、本人の認識も、他者も、恋愛の対象も、全面的に真に相互的な恋愛感情を抱いていると誤認しやすい。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

アブラハムコンプレックス

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愛

Prompt: 愛の文脈で、家族愛と対象を説明してください。

親子、兄弟姉妹、祖父母や孫などに対する愛。家族愛の根拠を血のつながりに求められることが多いが、家族という言葉は広い範囲を指しているものがあり、血縁があるかないかは関係ない。養子も大切な家族である。ヨーロッパやアメリカでは、アフリカなどで生き場を失った子供などを養子にし自分の家族の一員として迎え入れ大切に育てる人が増えてきている。母が子に抱く愛や父が子に抱く愛をそれぞれ「母性愛」や「父性愛」などと言う。母性愛と父性愛は質的に異なり、それぞれの役割や社会的機能があると考えられている（これについては母性・父性の項が参照可）。愛情表現には多々あるが、コミュニケーションの中で子やパートナーの話に耳を傾けたり、抱きしめて相手を受け入れていることを示す方法、またそれらを行うための大切な時間を分け与えるなどの方法がある。なお近年ではペットも家族としてとらえることが一般的になってきている（日本でもペットを飼い始めることを「○○（ちゃん）を家族として迎え入れた」と表現する事がある。特に犬や猫など、感情の交流ができる動物の場合にしばしばそういう表現がされている）。こうした家族愛の成立は、かなり新しいものであると考えられている。エドワード・ショーターは中世ヨーロッパには家族愛は存在せず、性愛・母性愛・家族愛は近代になってはじめて家族に持ち込まれたとした。この3つの概念が持ち込まれたことで、19世紀には「性＝愛＝生殖」の一致を基本とする近代家族が成立し、以後の家族観の基礎となった。また、同時に家族は夫婦・親子の愛によって相互に結ばれるものというイデオロギーが成立した。この概念は明治時代に日本にも持ち込まれ、大正時代には都市部の新中産階級に普及した。一方で家族愛の中での比重は日本と欧米に違いが見られ、一般的に欧米は夫婦愛が最も重要であるのに対し、日本の家族愛は母性愛のイメージが多く語られる。また、愛が家族関係の中心的な概念となった結果、逆に愛情が薄れた場合離婚などで家族関係を解消することも多くなった。

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愛

Prompt: 愛の対象に関する家族愛を説明してください。

親子、兄弟姉妹、祖父母や孫などに対する愛。家族愛の根拠を血のつながりに求められることが多いが、家族という言葉は広い範囲を指しているものがあり、血縁があるかないかは関係ない。養子も大切な家族である。ヨーロッパやアメリカでは、アフリカなどで生き場を失った子供などを養子にし自分の家族の一員として迎え入れ大切に育てる人が増えてきている。母が子に抱く愛や父が子に抱く愛をそれぞれ「母性愛」や「父性愛」などと言う。母性愛と父性愛は質的に異なり、それぞれの役割や社会的機能があると考えられている（これについては母性・父性の項が参照可）。愛情表現には多々あるが、コミュニケーションの中で子やパートナーの話に耳を傾けたり、抱きしめて相手を受け入れていることを示す方法、またそれらを行うための大切な時間を分け与えるなどの方法がある。なお近年ではペットも家族としてとらえることが一般的になってきている（日本でもペットを飼い始めることを「○○（ちゃん）を家族として迎え入れた」と表現する事がある。特に犬や猫など、感情の交流ができる動物の場合にしばしばそういう表現がされている）。こうした家族愛の成立は、かなり新しいものであると考えられている。エドワード・ショーターは中世ヨーロッパには家族愛は存在せず、性愛・母性愛・家族愛は近代になってはじめて家族に持ち込まれたとした。この3つの概念が持ち込まれたことで、19世紀には「性＝愛＝生殖」の一致を基本とする近代家族が成立し、以後の家族観の基礎となった。また、同時に家族は夫婦・親子の愛によって相互に結ばれるものというイデオロギーが成立した。この概念は明治時代に日本にも持ち込まれ、大正時代には都市部の新中産階級に普及した。一方で家族愛の中での比重は日本と欧米に違いが見られ、一般的に欧米は夫婦愛が最も重要であるのに対し、日本の家族愛は母性愛のイメージが多く語られる。また、愛が家族関係の中心的な概念となった結果、逆に愛情が薄れた場合離婚などで家族関係を解消することも多くなった。

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愛

Prompt: 愛では、どのように対象の家族愛が説明されていますか？

親子、兄弟姉妹、祖父母や孫などに対する愛。家族愛の根拠を血のつながりに求められることが多いが、家族という言葉は広い範囲を指しているものがあり、血縁があるかないかは関係ない。養子も大切な家族である。ヨーロッパやアメリカでは、アフリカなどで生き場を失った子供などを養子にし自分の家族の一員として迎え入れ大切に育てる人が増えてきている。母が子に抱く愛や父が子に抱く愛をそれぞれ「母性愛」や「父性愛」などと言う。母性愛と父性愛は質的に異なり、それぞれの役割や社会的機能があると考えられている（これについては母性・父性の項が参照可）。愛情表現には多々あるが、コミュニケーションの中で子やパートナーの話に耳を傾けたり、抱きしめて相手を受け入れていることを示す方法、またそれらを行うための大切な時間を分け与えるなどの方法がある。なお近年ではペットも家族としてとらえることが一般的になってきている（日本でもペットを飼い始めることを「○○（ちゃん）を家族として迎え入れた」と表現する事がある。特に犬や猫など、感情の交流ができる動物の場合にしばしばそういう表現がされている）。こうした家族愛の成立は、かなり新しいものであると考えられている。エドワード・ショーターは中世ヨーロッパには家族愛は存在せず、性愛・母性愛・家族愛は近代になってはじめて家族に持ち込まれたとした。この3つの概念が持ち込まれたことで、19世紀には「性＝愛＝生殖」の一致を基本とする近代家族が成立し、以後の家族観の基礎となった。また、同時に家族は夫婦・親子の愛によって相互に結ばれるものというイデオロギーが成立した。この概念は明治時代に日本にも持ち込まれ、大正時代には都市部の新中産階級に普及した。一方で家族愛の中での比重は日本と欧米に違いが見られ、一般的に欧米は夫婦愛が最も重要であるのに対し、日本の家族愛は母性愛のイメージが多く語られる。また、愛が家族関係の中心的な概念となった結果、逆に愛情が薄れた場合離婚などで家族関係を解消することも多くなった。

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愛

Prompt: 愛の対象における家族愛の特徴を説明してください。

親子、兄弟姉妹、祖父母や孫などに対する愛。家族愛の根拠を血のつながりに求められることが多いが、家族という言葉は広い範囲を指しているものがあり、血縁があるかないかは関係ない。養子も大切な家族である。ヨーロッパやアメリカでは、アフリカなどで生き場を失った子供などを養子にし自分の家族の一員として迎え入れ大切に育てる人が増えてきている。母が子に抱く愛や父が子に抱く愛をそれぞれ「母性愛」や「父性愛」などと言う。母性愛と父性愛は質的に異なり、それぞれの役割や社会的機能があると考えられている（これについては母性・父性の項が参照可）。愛情表現には多々あるが、コミュニケーションの中で子やパートナーの話に耳を傾けたり、抱きしめて相手を受け入れていることを示す方法、またそれらを行うための大切な時間を分け与えるなどの方法がある。なお近年ではペットも家族としてとらえることが一般的になってきている（日本でもペットを飼い始めることを「○○（ちゃん）を家族として迎え入れた」と表現する事がある。特に犬や猫など、感情の交流ができる動物の場合にしばしばそういう表現がされている）。こうした家族愛の成立は、かなり新しいものであると考えられている。エドワード・ショーターは中世ヨーロッパには家族愛は存在せず、性愛・母性愛・家族愛は近代になってはじめて家族に持ち込まれたとした。この3つの概念が持ち込まれたことで、19世紀には「性＝愛＝生殖」の一致を基本とする近代家族が成立し、以後の家族観の基礎となった。また、同時に家族は夫婦・親子の愛によって相互に結ばれるものというイデオロギーが成立した。この概念は明治時代に日本にも持ち込まれ、大正時代には都市部の新中産階級に普及した。一方で家族愛の中での比重は日本と欧米に違いが見られ、一般的に欧米は夫婦愛が最も重要であるのに対し、日本の家族愛は母性愛のイメージが多く語られる。また、愛が家族関係の中心的な概念となった結果、逆に愛情が薄れた場合離婚などで家族関係を解消することも多くなった。

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛の文脈で、人類愛と対象を説明してください。

全人類に対する愛を人類愛という。血縁関係や民族や人種などで人を差別するなどという下劣なことをしない愛である。

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愛

Prompt: 愛の対象に関する人類愛を説明してください。

全人類に対する愛を人類愛という。血縁関係や民族や人種などで人を差別するなどという下劣なことをしない愛である。

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愛

Prompt: 愛では、どのように対象の人類愛が説明されていますか？

全人類に対する愛を人類愛という。血縁関係や民族や人種などで人を差別するなどという下劣なことをしない愛である。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

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愛

Prompt: 愛の対象における人類愛の特徴を説明してください。

全人類に対する愛を人類愛という。血縁関係や民族や人種などで人を差別するなどという下劣なことをしない愛である。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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愛

Prompt: 愛に焦点を当てて、その愛と恋の違いを説明してください。

例えば日本語では「愛」という概念と「恋」という概念が、言葉として区別される。たとえば母や父が子を大切に思い、護り、そだてようとする気持ちは「愛」であるが、（基本的には）「恋」とは異なる。そのため、一方的に恋をしていても、ただの恋にすぎず、相手のことを実は本当には愛していない、というようことも起こりうる。当百科事典でも、愛と恋は区別し、恋のほうは恋愛という別記事で説明する。ただし、「恋」を包括する概念として「愛」が用いられることもあるので、単純な二元論として看做すのも不適切である。恋というものは「ただの恋」で終わってしまうことは多い。愛にまでは育たないことが多いのである。ただし、それぞれの人間性や人間的な成熟度にもよるが、最初は恋で始まった未熟な人間関係でも、交流を重ねるうちに、どちらかのうちに本物の愛が芽生え、育ってゆくことはある。異性への恋というのは実は、当人が気づいていなくても、まず最初に子孫を残すという動物的衝動があって、それが異性への強い関心へとつながり、その強い関心が当人にとっては「恋」と感じられていることがある。古代以来の哲学者たちがそれをどのように理解し説明してきたか、次に挙げる。プラトンによると愛 erōsは善きものの永久の所有へ向けられたものであり、肉体的にも心霊的にも美しいもののなかに、生殖し生産することをめざす。滅ぶべきものの本性は可能な限り無窮不死であることを願うが、それはただ生殖によって古いものから新しいものをのこしていくことによって可能である。この愛を一つの美しい肉体からあらゆる肉体の美へ、心霊上の美へ、職業活動や制度の美へ、さらに学問的認識上の美への愛に昇華させ、ついに美そのものであるイデアの国の認識にいたることが愛の奥義である。プラトニック・ラブはもとこのような善美な真実在としてのイデアの世界への無限な憧憬と追求であり、真理認識への哲学的衝動である。しかしプラトンは美しい肉体への愛を排除するものでなく、イデアに対する愛を肉体的なものへの愛と切りはなして考えるものでもない。プラトンは、エロスは神々と人間との中間者であり、つねに欠乏し、美しいものをうかがい、智慧を欲求する偉大な精霊（ダイモン）であるという。生殖の恋も愛智としての恋も、ともに不死なるものの欲求である。恋の奥義は地上の美しいものどもの恋から出発して、しだいに地上的なるものを離れ、ついに永遠にして絶対的な美そのものを認識するに至ることにある。

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愛

Prompt: 愛の愛と恋の違いを説明してください。

例えば日本語では「愛」という概念と「恋」という概念が、言葉として区別される。たとえば母や父が子を大切に思い、護り、そだてようとする気持ちは「愛」であるが、（基本的には）「恋」とは異なる。そのため、一方的に恋をしていても、ただの恋にすぎず、相手のことを実は本当には愛していない、というようことも起こりうる。当百科事典でも、愛と恋は区別し、恋のほうは恋愛という別記事で説明する。ただし、「恋」を包括する概念として「愛」が用いられることもあるので、単純な二元論として看做すのも不適切である。恋というものは「ただの恋」で終わってしまうことは多い。愛にまでは育たないことが多いのである。ただし、それぞれの人間性や人間的な成熟度にもよるが、最初は恋で始まった未熟な人間関係でも、交流を重ねるうちに、どちらかのうちに本物の愛が芽生え、育ってゆくことはある。異性への恋というのは実は、当人が気づいていなくても、まず最初に子孫を残すという動物的衝動があって、それが異性への強い関心へとつながり、その強い関心が当人にとっては「恋」と感じられていることがある。古代以来の哲学者たちがそれをどのように理解し説明してきたか、次に挙げる。プラトンによると愛 erōsは善きものの永久の所有へ向けられたものであり、肉体的にも心霊的にも美しいもののなかに、生殖し生産することをめざす。滅ぶべきものの本性は可能な限り無窮不死であることを願うが、それはただ生殖によって古いものから新しいものをのこしていくことによって可能である。この愛を一つの美しい肉体からあらゆる肉体の美へ、心霊上の美へ、職業活動や制度の美へ、さらに学問的認識上の美への愛に昇華させ、ついに美そのものであるイデアの国の認識にいたることが愛の奥義である。プラトニック・ラブはもとこのような善美な真実在としてのイデアの世界への無限な憧憬と追求であり、真理認識への哲学的衝動である。しかしプラトンは美しい肉体への愛を排除するものでなく、イデアに対する愛を肉体的なものへの愛と切りはなして考えるものでもない。プラトンは、エロスは神々と人間との中間者であり、つねに欠乏し、美しいものをうかがい、智慧を欲求する偉大な精霊（ダイモン）であるという。生殖の恋も愛智としての恋も、ともに不死なるものの欲求である。恋の奥義は地上の美しいものどもの恋から出発して、しだいに地上的なるものを離れ、ついに永遠にして絶対的な美そのものを認識するに至ることにある。

コリントの信徒への手紙一

ロバート・スターンバーグ

カール・グスタフ・ユング

愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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自己愛性パーソナリティ障害

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愛

Prompt: 愛はどのように愛と恋の違いを説明していますか？

例えば日本語では「愛」という概念と「恋」という概念が、言葉として区別される。たとえば母や父が子を大切に思い、護り、そだてようとする気持ちは「愛」であるが、（基本的には）「恋」とは異なる。そのため、一方的に恋をしていても、ただの恋にすぎず、相手のことを実は本当には愛していない、というようことも起こりうる。当百科事典でも、愛と恋は区別し、恋のほうは恋愛という別記事で説明する。ただし、「恋」を包括する概念として「愛」が用いられることもあるので、単純な二元論として看做すのも不適切である。恋というものは「ただの恋」で終わってしまうことは多い。愛にまでは育たないことが多いのである。ただし、それぞれの人間性や人間的な成熟度にもよるが、最初は恋で始まった未熟な人間関係でも、交流を重ねるうちに、どちらかのうちに本物の愛が芽生え、育ってゆくことはある。異性への恋というのは実は、当人が気づいていなくても、まず最初に子孫を残すという動物的衝動があって、それが異性への強い関心へとつながり、その強い関心が当人にとっては「恋」と感じられていることがある。古代以来の哲学者たちがそれをどのように理解し説明してきたか、次に挙げる。プラトンによると愛 erōsは善きものの永久の所有へ向けられたものであり、肉体的にも心霊的にも美しいもののなかに、生殖し生産することをめざす。滅ぶべきものの本性は可能な限り無窮不死であることを願うが、それはただ生殖によって古いものから新しいものをのこしていくことによって可能である。この愛を一つの美しい肉体からあらゆる肉体の美へ、心霊上の美へ、職業活動や制度の美へ、さらに学問的認識上の美への愛に昇華させ、ついに美そのものであるイデアの国の認識にいたることが愛の奥義である。プラトニック・ラブはもとこのような善美な真実在としてのイデアの世界への無限な憧憬と追求であり、真理認識への哲学的衝動である。しかしプラトンは美しい肉体への愛を排除するものでなく、イデアに対する愛を肉体的なものへの愛と切りはなして考えるものでもない。プラトンは、エロスは神々と人間との中間者であり、つねに欠乏し、美しいものをうかがい、智慧を欲求する偉大な精霊（ダイモン）であるという。生殖の恋も愛智としての恋も、ともに不死なるものの欲求である。恋の奥義は地上の美しいものどもの恋から出発して、しだいに地上的なるものを離れ、ついに永遠にして絶対的な美そのものを認識するに至ることにある。

コリントの信徒への手紙一

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愛

Prompt: 愛に関して、どのように愛と恋の違いが議論されていますか？

例えば日本語では「愛」という概念と「恋」という概念が、言葉として区別される。たとえば母や父が子を大切に思い、護り、そだてようとする気持ちは「愛」であるが、（基本的には）「恋」とは異なる。そのため、一方的に恋をしていても、ただの恋にすぎず、相手のことを実は本当には愛していない、というようことも起こりうる。当百科事典でも、愛と恋は区別し、恋のほうは恋愛という別記事で説明する。ただし、「恋」を包括する概念として「愛」が用いられることもあるので、単純な二元論として看做すのも不適切である。恋というものは「ただの恋」で終わってしまうことは多い。愛にまでは育たないことが多いのである。ただし、それぞれの人間性や人間的な成熟度にもよるが、最初は恋で始まった未熟な人間関係でも、交流を重ねるうちに、どちらかのうちに本物の愛が芽生え、育ってゆくことはある。異性への恋というのは実は、当人が気づいていなくても、まず最初に子孫を残すという動物的衝動があって、それが異性への強い関心へとつながり、その強い関心が当人にとっては「恋」と感じられていることがある。古代以来の哲学者たちがそれをどのように理解し説明してきたか、次に挙げる。プラトンによると愛 erōsは善きものの永久の所有へ向けられたものであり、肉体的にも心霊的にも美しいもののなかに、生殖し生産することをめざす。滅ぶべきものの本性は可能な限り無窮不死であることを願うが、それはただ生殖によって古いものから新しいものをのこしていくことによって可能である。この愛を一つの美しい肉体からあらゆる肉体の美へ、心霊上の美へ、職業活動や制度の美へ、さらに学問的認識上の美への愛に昇華させ、ついに美そのものであるイデアの国の認識にいたることが愛の奥義である。プラトニック・ラブはもとこのような善美な真実在としてのイデアの世界への無限な憧憬と追求であり、真理認識への哲学的衝動である。しかしプラトンは美しい肉体への愛を排除するものでなく、イデアに対する愛を肉体的なものへの愛と切りはなして考えるものでもない。プラトンは、エロスは神々と人間との中間者であり、つねに欠乏し、美しいものをうかがい、智慧を欲求する偉大な精霊（ダイモン）であるという。生殖の恋も愛智としての恋も、ともに不死なるものの欲求である。恋の奥義は地上の美しいものどもの恋から出発して、しだいに地上的なるものを離れ、ついに永遠にして絶対的な美そのものを認識するに至ることにある。

コリントの信徒への手紙一

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愛

Prompt: 愛に焦点を当てて、その愛と性の関係を説明してください。

愛情と性的な感情がごちゃまぜになった状態は「性愛」と言う。ショーペンハウアーは、あらゆる形式の愛が性への盲目的意志に人間を繋縛するものであるとの理由で愛を断罪する。しかし、その主著には独自の「性愛の形而上学」の考察が含まれている。それによれば、愛はすべての性欲に根ざしているのであり、将来世代の生存はそれを満足させることにかかっている。けれども、この性的本能は、たとえば「客観的な賛美の念」といった、さまざまな形に姿を変えて発現することができる。性的結合は個人のためではなく、種のためのものであり、結婚は愛のためにではなく、便宜のためになされるものにほかならない。フロイトは性欲のエネルギーをリビドーと名づけ、無意識の世界のダイナミズムの解明につとめたが、とくに幼児性欲の問題は従来の常識的な通念に大きな衝撃を与え、性愛の問題の現代的意味の追求への道を開いた。たとえばＤ．Ｈロレンスの文学は、性愛のいわば現代文明論的な意味の探求を一つの中心課題としているものといってよい。サルトル、ボーヴォワールらの実存主義者たちにも、人間論の中心問題としての愛、性欲の問題への立ち入った究明の試みがみられる。(生殖とは、生物の個体が自己の体の一部を基として自己と同じ種類の別の個体を生じる現象をいう。個体にはそれぞれだいたい一定の寿命があって死滅するが、生殖によって種属の絶滅がふせげる。生物には個体維持の本能とともに生殖を全うしようとする種属保存の本能があり、両者を生物の二大本能という。生じた個体はその基となった個体とかならずしも同似ではないが、一定の世代数をへて同似のものにもどる。）

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愛

Prompt: 愛の愛と性の関係を説明してください。

愛情と性的な感情がごちゃまぜになった状態は「性愛」と言う。ショーペンハウアーは、あらゆる形式の愛が性への盲目的意志に人間を繋縛するものであるとの理由で愛を断罪する。しかし、その主著には独自の「性愛の形而上学」の考察が含まれている。それによれば、愛はすべての性欲に根ざしているのであり、将来世代の生存はそれを満足させることにかかっている。けれども、この性的本能は、たとえば「客観的な賛美の念」といった、さまざまな形に姿を変えて発現することができる。性的結合は個人のためではなく、種のためのものであり、結婚は愛のためにではなく、便宜のためになされるものにほかならない。フロイトは性欲のエネルギーをリビドーと名づけ、無意識の世界のダイナミズムの解明につとめたが、とくに幼児性欲の問題は従来の常識的な通念に大きな衝撃を与え、性愛の問題の現代的意味の追求への道を開いた。たとえばＤ．Ｈロレンスの文学は、性愛のいわば現代文明論的な意味の探求を一つの中心課題としているものといってよい。サルトル、ボーヴォワールらの実存主義者たちにも、人間論の中心問題としての愛、性欲の問題への立ち入った究明の試みがみられる。(生殖とは、生物の個体が自己の体の一部を基として自己と同じ種類の別の個体を生じる現象をいう。個体にはそれぞれだいたい一定の寿命があって死滅するが、生殖によって種属の絶滅がふせげる。生物には個体維持の本能とともに生殖を全うしようとする種属保存の本能があり、両者を生物の二大本能という。生じた個体はその基となった個体とかならずしも同似ではないが、一定の世代数をへて同似のものにもどる。）

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アルトゥル・ショーペンハウアー


愛

Prompt: 愛はどのように愛と性の関係を説明していますか？

愛情と性的な感情がごちゃまぜになった状態は「性愛」と言う。ショーペンハウアーは、あらゆる形式の愛が性への盲目的意志に人間を繋縛するものであるとの理由で愛を断罪する。しかし、その主著には独自の「性愛の形而上学」の考察が含まれている。それによれば、愛はすべての性欲に根ざしているのであり、将来世代の生存はそれを満足させることにかかっている。けれども、この性的本能は、たとえば「客観的な賛美の念」といった、さまざまな形に姿を変えて発現することができる。性的結合は個人のためではなく、種のためのものであり、結婚は愛のためにではなく、便宜のためになされるものにほかならない。フロイトは性欲のエネルギーをリビドーと名づけ、無意識の世界のダイナミズムの解明につとめたが、とくに幼児性欲の問題は従来の常識的な通念に大きな衝撃を与え、性愛の問題の現代的意味の追求への道を開いた。たとえばＤ．Ｈロレンスの文学は、性愛のいわば現代文明論的な意味の探求を一つの中心課題としているものといってよい。サルトル、ボーヴォワールらの実存主義者たちにも、人間論の中心問題としての愛、性欲の問題への立ち入った究明の試みがみられる。(生殖とは、生物の個体が自己の体の一部を基として自己と同じ種類の別の個体を生じる現象をいう。個体にはそれぞれだいたい一定の寿命があって死滅するが、生殖によって種属の絶滅がふせげる。生物には個体維持の本能とともに生殖を全うしようとする種属保存の本能があり、両者を生物の二大本能という。生じた個体はその基となった個体とかならずしも同似ではないが、一定の世代数をへて同似のものにもどる。）

コリントの信徒への手紙一

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愛するということ (エーリヒ・フロム)

ナルシシズムの語源となった、[[ナルキッソス

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自己愛性パーソナリティ障害

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